《新全球史》之所以為新，首先是因為它體現全球史觀已經有別於全球，是發展的早期階段。相對於斯塔夫裡阿諾斯和麥克尼爾的不徹底全球史觀來說，是一種創新。

第三，因為《新全球史》關注的焦點新。集中於不同地區之間的關聯。指出不同社會和文化作為共同體無論如何是獨立存在的。對於能人方面其實也有所提及。其中也關注了啡尼基人，猶太人，和赫梯人文明與創造。

這些做法為《新全球史》的”新“字賦予了新的內涵。也為世界史教學提供了借鑑與鞭策。

朋友，像本特利教授，這樣的世界級大咖，寫本《新全球史》，新的歷史教科書，改變些概念，不是很正常的事。何況，“能人”等概念，本來各地就有不同叫法，比如，臺灣就把“能人”，叫做“巧人”。

關鍵是，《新全球史》自從2000年在美國問世以來，有超過一千所學校採用為世界通史教科書，受教育的學生有100多萬，成為當今最暢銷的世界歷史讀物之一。

我也沒文化但我就不相信剛剛踏上新時代就能知道以後的問題是什麼？這是那門子的文化和學問能夠預知未來。新時代的到來，誰也無法預料會怎麼發展和人類的進步會去到哪裡。社會科學會去到哪裡，人類還須要吃東西嗎？會不會像機器人那樣充一充電就可以了。你知嗎……他知道嗎？。我們都無法預知未來。別聽他們吹的天花亂墜。只要我們努力前行，一步一個腳印的走下去。相信未來會是我們努力走岀來的。

《全球通史》（斯塔夫裡阿諾斯著）是現在大部分人認為最經典最被人接受認可的一本全球史的學術性書籍，內容和觀點比《全球史》更多更好吧，基本上是全球史學的必須要讀的作品。《新全球史》（傑裡本特利等著）是近些年出版的書籍，觀點較之前兩本更加新穎，並且視野更大。

其次，《世界史》作為開山之作，論述上是有傳統的歷史研究的影子的，對每個文明的研究是從政治，經濟，文化上來展開，當中比較側重宗教和技術，本書基本上展現出人類文明大體的發展歷程吧，當然主要反映一種全球史觀。

全球能人概念，這是一個很模糊的說詞，各種族的文化不同，價值觀不不同，比如☞奧大利亞他們本是流放民族，他們的國慶是流放登島日，還有日本，假設有能人概念日本的戰犯也豈不成了能人。

本書體現了本特利新穎的全球史觀，完全超越西方中心論，揭示了人類社會不同傳統之間的緊密聯絡，作者把世界歷史的整體框架解析為七個大的時段，在每個時段，都致力於刻畫多種文化交流背景下所有社會的共同經歷。

它超越國家政治框架。以國家為單元的世界史正規化存在明顯缺陷，物種傳播、疾病蔓延、氣候變化等等。

全球史學者試圖從學理上顛覆“歐洲中心論”，自覺抵制“從現實反推歷史”的思辨邏輯，透過宏觀綜合分析指出，所謂“歐洲興起”，只是人類歷史上特定時期的特定產物，從中挖掘“普世性”的“文化特質”只能是製造神話。

《新全球史》之所以為新，視角不同，觀念不同，《新全球史》被美國上千所大學採用為教科書，亦為中國讀者所歡迎。首先是因為它體現全球史觀已經有別於全球，是發展的早期階段。相對於斯塔夫裡阿諾斯和麥克尼爾的不徹底全球史觀來說，是一種創新。因為《新全球史》關注的焦點新。集中於不同地區之間的關聯。指出不同社會和文化作為共同體無論如何是獨立存在的。所以。。。。。