卦的理解千差萬別，但不論如何去解釋，都避不開理、象、數這三點。學習和理解的時候，不要把《易經》神化、玄化。用最簡單的方法去理解它，去思考它。第四十卦是雷水解。孔子說，“易者，象也； 象也者，像也。”也就是說，《易經》就是象，象就是像。像就是像什麼。雷水解是《易經》之中的一個卦而已，那麼它也是一個象。我們看雷水解，雷在上，水在下，這不就是下雨的象嗎？電閃雷鳴，雨降落下來，於是就可以滋潤萬物。這個象不就是困難消除的象嗎？象是靈活的，我們取的時候有多種方法，再舉一例。雷水解，下掛坎為水，代表冬天，上掛震為雷，我們常說春雷乍響，春天打雷的時候，我們就知道冬天過去了，冰雪消融了，這不就是解嗎，萬物重新開始復甦，困難嚴寒的冬天結束了。所以去理解的時候，就直觀的去理解，從像上直接考慮。《易經》是陰陽之道，我們看到解的卦象，知道苦難開始消除，但是並不是說這個卦只有積極的一面，而是既然有積極的一面，必然有消極的一面，有陽必有陰。雖然這是困難消除的象，但是坎卦依然表示困難，也就是說這裡並非沒有困難，我們不也說萬事開頭難嗎，萬物剛開始復甦，困難依然存在，這個時候就要多努力。有其象必有其理，必有其數。這個困難消除的道理何在？因為震卦為雷，為動，在困難之中，依然能夠保持積極的行動，那麼即使有困難，也終將被克服，這就是理。孔子說“雷雨作，解。君子以赦過宥罪。”君子為什麼要赦免有罪的人呢？這就是效法天地，依從天地的理。春雷乍響，春雨時做，萬物生長，一方面這是上天澤被萬物，那麼君子就要效法天地，恩及百姓，寬恕有罪過的人。另一方面萬物發生，這個時候一切欣欣向榮，君子體會生的含義，而不去損折。這就好比古代為什麼總說“秋決”而不是“春決”。秋天肅殺，君子體肅殺含義，懲治有罪的人，而春季發生，君子不損折其生。同樣的，根據同一個象，不同的人體悟的理也會不同。因為從象去體會理的時候，是歸納法。也就是我們看到一個現象，從其中歸納提取一個假設，這個假設如果可以普遍的適用，那麼這個理也就成立，合理了。而根據一個象，每個人的思考都會不同，所以理也就有千差萬別，這或許也是《易經》難以學習的地方之一，就是它從不規定是什麼，而是可以無限延伸，它不是公式/定理，但是應用的時候卻又能公式、定理化。有理有象也必然有數，這種數最好的體現就是占卜，比如事業佔到解卦，那就知道先前 有困難，現在開始逐漸的好轉了，問題來了，什麼時候可以扭虧為盈，這就是典型的數字問題了。
卦的理解千差萬別，但不論如何去解釋，都避不開理、象、數這三點。學習和理解的時候，不要把《易經》神化、玄化。用最簡單的方法去理解它，去思考它。第四十卦是雷水解。孔子說，“易者，象也； 象也者，像也。”也就是說，《易經》就是象，象就是像。像就是像什麼。雷水解是《易經》之中的一個卦而已，那麼它也是一個象。我們看雷水解，雷在上，水在下，這不就是下雨的象嗎？電閃雷鳴，雨降落下來，於是就可以滋潤萬物。這個象不就是困難消除的象嗎？象是靈活的，我們取的時候有多種方法，再舉一例。雷水解，下掛坎為水，代表冬天，上掛震為雷，我們常說春雷乍響，春天打雷的時候，我們就知道冬天過去了，冰雪消融了，這不就是解嗎，萬物重新開始復甦，困難嚴寒的冬天結束了。所以去理解的時候，就直觀的去理解，從像上直接考慮。《易經》是陰陽之道，我們看到解的卦象，知道苦難開始消除，但是並不是說這個卦只有積極的一面，而是既然有積極的一面，必然有消極的一面，有陽必有陰。雖然這是困難消除的象，但是坎卦依然表示困難，也就是說這裡並非沒有困難，我們不也說萬事開頭難嗎，萬物剛開始復甦，困難依然存在，這個時候就要多努力。有其象必有其理，必有其數。這個困難消除的道理何在？因為震卦為雷，為動，在困難之中，依然能夠保持積極的行動，那麼即使有困難，也終將被克服，這就是理。孔子說“雷雨作，解。君子以赦過宥罪。”君子為什麼要赦免有罪的人呢？這就是效法天地，依從天地的理。春雷乍響，春雨時做，萬物生長，一方面這是上天澤被萬物，那麼君子就要效法天地，恩及百姓，寬恕有罪過的人。另一方面萬物發生，這個時候一切欣欣向榮，君子體會生的含義，而不去損折。這就好比古代為什麼總說“秋決”而不是“春決”。秋天肅殺，君子體肅殺含義，懲治有罪的人，而春季發生，君子不損折其生。同樣的，根據同一個象，不同的人體悟的理也會不同。因為從象去體會理的時候，是歸納法。也就是我們看到一個現象，從其中歸納提取一個假設，這個假設如果可以普遍的適用，那麼這個理也就成立，合理了。而根據一個象，每個人的思考都會不同，所以理也就有千差萬別，這或許也是《易經》難以學習的地方之一，就是它從不規定是什麼，而是可以無限延伸，它不是公式/定理，但是應用的時候卻又能公式、定理化。有理有象也必然有數，這種數最好的體現就是占卜，比如事業佔到解卦，那就知道先前 有困難，現在開始逐漸的好轉了，問題來了，什麼時候可以扭虧為盈，這就是典型的數字問題了。