荀子曰：“君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。”苟難，行為看上去很困難，實則無價值；苟察，理論看上去很艱深，實則無意義；苟傳，雖然史書有傳，但卻是臭名，都是“非禮義之中也”，所以君子不貴之。荀子舉例說明，申徒狄恨道不行，發憤而負石自沉於河，“是行之難為者也，然而君子不貴者，非禮義之中也。”申徒狄之死，表面上看是為道而死，然而卻沒有任何價值和意義。楊倞在註釋中引用揚雄的文意說：禮義之中，時止則止，時行則行，不必枯槁赴淵也。揚子云非屈原曰：“君子遭時則大行，不遇則龍蛇，何必沉身？”連屈原之死都是苟難，不得其所。
然則君子應當如何立身處世？國學大師-李-冠-論認為君子應當“惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”君子固當堅守仁義，信仰為先，但也應隨時變化，行動自如。故君子處世可以“與時屈伸，柔從若蒲葦”。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”最多不過“道不行，乘桴浮於海。”孔子雖然面臨禮崩樂壞王道不行的現狀，自己又落得四處碰壁如喪家之犬的結局，但從來沒有想到過沉身一死。言孫乘桴，不過是消極逃避，畏患而已；一旦被人招用，即使是叛匪，他也興奮難抑，企圖“吾其為東周乎”。孔子可謂“與時屈伸，柔從若蒲葦”了。但孔子是聖人，道德信仰遠超君子，所以雖然行若蒲葦，內心卻如荀子所說“柔從而不流”。不流者，仁義也。
荀子曰：“君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。”苟難，行為看上去很困難，實則無價值；苟察，理論看上去很艱深，實則無意義；苟傳，雖然史書有傳，但卻是臭名，都是“非禮義之中也”，所以君子不貴之。荀子舉例說明，申徒狄恨道不行，發憤而負石自沉於河，“是行之難為者也，然而君子不貴者，非禮義之中也。”申徒狄之死，表面上看是為道而死，然而卻沒有任何價值和意義。楊倞在註釋中引用揚雄的文意說：禮義之中，時止則止，時行則行，不必枯槁赴淵也。揚子云非屈原曰：“君子遭時則大行，不遇則龍蛇，何必沉身？”連屈原之死都是苟難，不得其所。
然則君子應當如何立身處世？國學大師-李-冠-論認為君子應當“惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”君子固當堅守仁義，信仰為先，但也應隨時變化，行動自如。故君子處世可以“與時屈伸，柔從若蒲葦”。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”最多不過“道不行，乘桴浮於海。”孔子雖然面臨禮崩樂壞王道不行的現狀，自己又落得四處碰壁如喪家之犬的結局，但從來沒有想到過沉身一死。言孫乘桴，不過是消極逃避，畏患而已；一旦被人招用，即使是叛匪，他也興奮難抑，企圖“吾其為東周乎”。孔子可謂“與時屈伸，柔從若蒲葦”了。但孔子是聖人，道德信仰遠超君子，所以雖然行若蒲葦，內心卻如荀子所說“柔從而不流”。不流者，仁義也。