信受奉行《普門品》功德不可思議。聞佛所說之教，能解教中之理，即法喜充滿也。信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，躡解起行，奉為指南，力行不倦。聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。
受持讀誦此經，所得功德，是經義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故不可思議；果報指持經之人當得無上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。
圓瑛法師在《妙法蓮華經觀士音菩薩普門品講義》中雲：按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛雲：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。楞嚴經：菩薩自陳圓通文雲：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞燻聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，凡聞名見相，鹹生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。觀世音三字，具境智慧所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
普門品，普是周遍義，門是通達義，菩薩行彌法界，無所不周曰普，福備眾生，自在無礙曰門，隨機應化，恆沙妙用，無不從此普門示現，觀世音菩薩是人，普門是法，合人與法而立品題，以此品有兩番問答，依前問答，論觀世音人，依後問答，論普門法，故以人法而立品題，品者，別以類聚，以觀世音人若法，類為一品，適當本經之第二十五品。
“念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。”
首句承上起下，上雲鬚常念，此囑於念念之中，切勿生疑，以為念之無益，當知觀世音，已斷一切煩惱染故，是為淨聖，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，觀音證真實圓通體，具恆沙稱性功德，自在成就，一雙慈眼，等視眾生，觀音久修諸度，福聚無量，喻如大海，上嘆具德集福，下勸敬禮，此一頌與長行，文異義同，長行顯感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。長行勸愍受，此表慈視，正以慈視，乃愍受也。長行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常應禮拜，禮拜雖是身業，亦必意業恭敬。二偈頌合顯竟。
“爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：‘世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。”
持地菩薩，由持平地之行，蒙平心之教，楞嚴自敘圓通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，現在世時，時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地待佛，毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，是因平地，而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座讚揚，謂若有眾生，聞此品所述，觀音自在不思議之業，普門示視，神妙圓通之力用者，當知是人，不於一佛二佛，三四五佛，而種善根，已於無量佛所，種諸善根，方能得聞，是為功德不少。
又普門示現，普者，體備眾德，門者，用所由現，神通力，即三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙力，自在業用，眾生得聞，或歡喜讚歎，或稱名憶念，是人功德不少，當為菩薩之所護念。
“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
佛說是品，會眾得益，發無上心，學觀音行。無等等者，無有何等之法，可與齊等也。阿耨多羅，譯無上。三藐，譯正等。三菩提，譯正覺。無上正等正覺之心，即最勝之佛心，八萬四千眾生，發是心，則繼起有人，普門之風，當不墜地也。
信受奉行《普門品》功德不可思議。聞佛所說之教，能解教中之理，即法喜充滿也。信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，躡解起行，奉為指南，力行不倦。聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。
受持讀誦此經，所得功德，是經義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故不可思議；果報指持經之人當得無上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。
圓瑛法師在《妙法蓮華經觀士音菩薩普門品講義》中雲：按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛雲：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。楞嚴經：菩薩自陳圓通文雲：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞燻聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，凡聞名見相，鹹生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。觀世音三字，具境智慧所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
普門品，普是周遍義，門是通達義，菩薩行彌法界，無所不周曰普，福備眾生，自在無礙曰門，隨機應化，恆沙妙用，無不從此普門示現，觀世音菩薩是人，普門是法，合人與法而立品題，以此品有兩番問答，依前問答，論觀世音人，依後問答，論普門法，故以人法而立品題，品者，別以類聚，以觀世音人若法，類為一品，適當本經之第二十五品。
“念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。”
首句承上起下，上雲鬚常念，此囑於念念之中，切勿生疑，以為念之無益，當知觀世音，已斷一切煩惱染故，是為淨聖，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，觀音證真實圓通體，具恆沙稱性功德，自在成就，一雙慈眼，等視眾生，觀音久修諸度，福聚無量，喻如大海，上嘆具德集福，下勸敬禮，此一頌與長行，文異義同，長行顯感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。長行勸愍受，此表慈視，正以慈視，乃愍受也。長行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常應禮拜，禮拜雖是身業，亦必意業恭敬。二偈頌合顯竟。
“爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：‘世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。”
持地菩薩，由持平地之行，蒙平心之教，楞嚴自敘圓通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，現在世時，時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地待佛，毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，是因平地，而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座讚揚，謂若有眾生，聞此品所述，觀音自在不思議之業，普門示視，神妙圓通之力用者，當知是人，不於一佛二佛，三四五佛，而種善根，已於無量佛所，種諸善根，方能得聞，是為功德不少。
又普門示現，普者，體備眾德，門者，用所由現，神通力，即三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙力，自在業用，眾生得聞，或歡喜讚歎，或稱名憶念，是人功德不少，當為菩薩之所護念。
“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
佛說是品，會眾得益，發無上心，學觀音行。無等等者，無有何等之法，可與齊等也。阿耨多羅，譯無上。三藐，譯正等。三菩提，譯正覺。無上正等正覺之心，即最勝之佛心，八萬四千眾生，發是心，則繼起有人，普門之風，當不墜地也。