吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。
釋義：我的心如同秋天的天空那樣高潔；如同一汪碧清的潭水那樣純潔；沒有什麼東西能夠比得上我的品格,我如何對比人訴說我的高潔呢？
這首詩旨在說明我們本然的天性就似明月、碧水。
禪心告訴我們，人間的一切喜樂我們要看清，生命苦難我們也該承受。禪的偉大也就在這裡，它不否認現實的一切，而是開啟我們的本質，教導我們認識心的實相；它不教導我們把此物看成是他物，而是教導我們此物即是此物，他物即是他物；它讓我們認識自身，擦拭去種種塵埃，尋找清明內心，最後迴歸自我。
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一個人只有認識到宇宙萬物，包括生死、善惡、是非、得失等種種相對，它們的本性是齊一無別的，才能夠常守清淨本心，不被外界的種種慾望所迷亂、困擾，才能超然物外、無所拘縛、獨立自主，真正做到“人到無求品自高”。-
寒山，唐代僧人、詩人。
姓氏、籍貫、生卒年均不詳。他長期隱居台州始豐（今浙江天台）西之寒巖（即寒山），故號寒山子。與台州國清寺豐幹、拾得友善，時相過從。據今人餘嘉錫考證,玄宗先天年間(712)已見關於寒山子的行跡，其卒年約在德宗貞元九年(793)稍後,年壽可能在百齡以上。
舊傳寒山為唐初詩人，其說本自偽託的台州刺史閭丘胤《寒山子詩集序》，不足信（《四庫提要辨證》卷二十）。
寒山的詩歌，除記述山林隱逸之興外，多數宣揚釋氏輪迴因果之說，或闡述道家雌伏達觀之理與神仙家服氣鍊金之事，糅合了釋、道、神仙各家的觀點，但其中也還有譏諷時態、揭露黑暗、警勵流俗的一面。
表現方法上以教戒說理為主，除間有出以莊語、工語者外，多用村言口語，語氣詼諧，機趣橫溢。因與當時詩壇重典雅含蓄的風氣格格不入，故不為時人稱引。宋以來稍見重視，如王安石有《擬寒山拾得》19首，朱熹勸人校刊刻印《寒山子詩》，陸游稱羨寒山所作楚辭體詩等，直至明末馮舒，也還喜效寒山體詩。
"五四"以來，提倡白話文體，方引起學術界廣泛的興趣。而且由於其詩長於以通俗機智的語言表現人生哲理，故在日本、美國等也頗為流行。
吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。
釋義：我的心如同秋天的天空那樣高潔；如同一汪碧清的潭水那樣純潔；沒有什麼東西能夠比得上我的品格,我如何對比人訴說我的高潔呢？
這首詩旨在說明我們本然的天性就似明月、碧水。
禪心告訴我們，人間的一切喜樂我們要看清，生命苦難我們也該承受。禪的偉大也就在這裡，它不否認現實的一切，而是開啟我們的本質，教導我們認識心的實相；它不教導我們把此物看成是他物，而是教導我們此物即是此物，他物即是他物；它讓我們認識自身，擦拭去種種塵埃，尋找清明內心，最後迴歸自我。
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一個人只有認識到宇宙萬物，包括生死、善惡、是非、得失等種種相對，它們的本性是齊一無別的，才能夠常守清淨本心，不被外界的種種慾望所迷亂、困擾，才能超然物外、無所拘縛、獨立自主，真正做到“人到無求品自高”。-
寒山，唐代僧人、詩人。
姓氏、籍貫、生卒年均不詳。他長期隱居台州始豐（今浙江天台）西之寒巖（即寒山），故號寒山子。與台州國清寺豐幹、拾得友善，時相過從。據今人餘嘉錫考證,玄宗先天年間(712)已見關於寒山子的行跡，其卒年約在德宗貞元九年(793)稍後,年壽可能在百齡以上。
舊傳寒山為唐初詩人，其說本自偽託的台州刺史閭丘胤《寒山子詩集序》，不足信（《四庫提要辨證》卷二十）。
寒山的詩歌，除記述山林隱逸之興外，多數宣揚釋氏輪迴因果之說，或闡述道家雌伏達觀之理與神仙家服氣鍊金之事，糅合了釋、道、神仙各家的觀點，但其中也還有譏諷時態、揭露黑暗、警勵流俗的一面。
表現方法上以教戒說理為主，除間有出以莊語、工語者外，多用村言口語，語氣詼諧，機趣橫溢。因與當時詩壇重典雅含蓄的風氣格格不入，故不為時人稱引。宋以來稍見重視，如王安石有《擬寒山拾得》19首，朱熹勸人校刊刻印《寒山子詩》，陸游稱羨寒山所作楚辭體詩等，直至明末馮舒，也還喜效寒山體詩。
"五四"以來，提倡白話文體，方引起學術界廣泛的興趣。而且由於其詩長於以通俗機智的語言表現人生哲理，故在日本、美國等也頗為流行。