解釋：
惠子對莊子說：“人原本就是沒有情的嗎？”莊子說：“是的”。惠子說：“一個人假若沒有情，為什麼還能稱作人呢？”莊子說：“道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼能不稱作人呢？”惠子說：“既然已經稱作了人，又怎麼能夠沒有情？”
莊子回答說：“這並不是我所說的情呀。我所說的無情，是說人不因好惡，而致傷害自身的本性，常常順任自然而不隨意增添些什麼。”惠子說：“不新增什麼，靠什麼來保有自己的身體呢？”
莊子回答說：“道賦予人容貌，天賦予人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗費你的精力，靠著樹幹吟詠，憑依几案閉目假寐。自然授予了你的形體，你卻以‘堅’、‘白’的詭辯而自鳴得意！”
原文：
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”
擴充套件資料：
莊子，做一個“無情”之人，方能卓爾不群：
莊子所說的情，指情慾，而惠子所理解的情，是性情。自然而生的情屬於性情，有意追逐的情屬於情慾。既然能與人相群相處，自然是人了，也就是不脫常人的形貌，老子所說的“和其光，同其塵”正是這個意思。
而可以為聖人，是說形同凡人，心同聖人，其偉大可與天為友，不可限量。說到惠子的時候，莊子幾乎是批評的態度，意思是天選擇了你的形貌，你本當堅守本真，不外洩情慾，而你卻放縱自己的情慾（善辯的慾望），疊疊不休地爭論什麼是“堅”。
什麼是“白”，“堅”與“白”如何的不相容，等等，這才把自己的精神搞成這個樣子了。“堅白”論是古代名家的著名言論，它以石為喻，指石之白色與石之堅質都獨立於“石”。莊子對於這一類辯論極不讚賞，斥之為無稽之談。
解釋：
惠子對莊子說：“人原本就是沒有情的嗎？”莊子說：“是的”。惠子說：“一個人假若沒有情，為什麼還能稱作人呢？”莊子說：“道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼能不稱作人呢？”惠子說：“既然已經稱作了人，又怎麼能夠沒有情？”
莊子回答說：“這並不是我所說的情呀。我所說的無情，是說人不因好惡，而致傷害自身的本性，常常順任自然而不隨意增添些什麼。”惠子說：“不新增什麼，靠什麼來保有自己的身體呢？”
莊子回答說：“道賦予人容貌，天賦予人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗費你的精力，靠著樹幹吟詠，憑依几案閉目假寐。自然授予了你的形體，你卻以‘堅’、‘白’的詭辯而自鳴得意！”
原文：
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”
擴充套件資料：
莊子，做一個“無情”之人，方能卓爾不群：
莊子所說的情，指情慾，而惠子所理解的情，是性情。自然而生的情屬於性情，有意追逐的情屬於情慾。既然能與人相群相處，自然是人了，也就是不脫常人的形貌，老子所說的“和其光，同其塵”正是這個意思。
而可以為聖人，是說形同凡人，心同聖人，其偉大可與天為友，不可限量。說到惠子的時候，莊子幾乎是批評的態度，意思是天選擇了你的形貌，你本當堅守本真，不外洩情慾，而你卻放縱自己的情慾（善辯的慾望），疊疊不休地爭論什麼是“堅”。
什麼是“白”，“堅”與“白”如何的不相容，等等，這才把自己的精神搞成這個樣子了。“堅白”論是古代名家的著名言論，它以石為喻，指石之白色與石之堅質都獨立於“石”。莊子對於這一類辯論極不讚賞，斥之為無稽之談。