"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）" 《詩經·衛風·木瓜》 投我以木瓜，報之以瓊琚。 匪報也，永以為好也！ 投我以木桃，報之以瓊瑤。 匪報也，永以為好也！ 投我以木李，報之以瓊玖。 匪報也，永以為好也！ 作品註釋 註釋： 瓊琚：美玉美石之通稱 匪：非 《木瓜》讀解 《詩經·大雅·抑》"投我以桃，報之以李"之句，後世"投桃報李"便成了成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"生髮出的成語"投木報瓊"，但"投木報瓊"的使用頻率卻根本沒法與"投桃報李"相提並論。 對於這麼一首知名度很高而語句並不複雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據張樹被《國風集說》統計），實在是一件很有意思的事。 現代學者一般從朱喜之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文字語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。筆者其視為一首透過贈答表達深厚情意的詩作。 《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成"投我木瓜（桃，李），報以瓊瑤（瑤、玖）；匪以為報，水以為好"，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且"瓊琚"、"瓊瑤"、"瓊玖"語雖略異義實全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"據李時珍《本草綱目》證也是同一屬的植物，其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，我們不妨說三章基本重複，而如此高的重複程度在整部（詩經）中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。 你贈給我果子，我回贈你美玉，與"投桃報李"不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說"匪報也"。"投我以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜（桃李），而汝之情實貴逾瓊瑤（瑤、玖）；我以瓊瑤（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 讀感："投桃報李"這個成語，應當與這詩的立意有關（該成語也出自《詩·大雅》中的《抑》），只不過作為報答的東西更貴重，情意更深厚。本詩在這裡說的是男女兩情相悅。 來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑報李"，已不止是一般的禮節，而是一種儀式。禮物本身的價值已不重要，象徵意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。 西方人是否有這種傳統還不清楚，但我們從美國作家歐·亨利的小說《麥琪的禮物》中讀到這類似"投桃報李"的故事，只是其中充滿著悲劇色彩。 如今我們似乎已不大看重儀式了。其實，儀式在我們的生活中有著非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少Sunny和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯絡。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有"投桃報李"的儀式。
"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）" 《詩經·衛風·木瓜》 投我以木瓜，報之以瓊琚。 匪報也，永以為好也！ 投我以木桃，報之以瓊瑤。 匪報也，永以為好也！ 投我以木李，報之以瓊玖。 匪報也，永以為好也！ 作品註釋 註釋： 瓊琚：美玉美石之通稱 匪：非 《木瓜》讀解 《詩經·大雅·抑》"投我以桃，報之以李"之句，後世"投桃報李"便成了成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"生髮出的成語"投木報瓊"，但"投木報瓊"的使用頻率卻根本沒法與"投桃報李"相提並論。 對於這麼一首知名度很高而語句並不複雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據張樹被《國風集說》統計），實在是一件很有意思的事。 現代學者一般從朱喜之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文字語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。筆者其視為一首透過贈答表達深厚情意的詩作。 《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成"投我木瓜（桃，李），報以瓊瑤（瑤、玖）；匪以為報，水以為好"，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且"瓊琚"、"瓊瑤"、"瓊玖"語雖略異義實全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"據李時珍《本草綱目》證也是同一屬的植物，其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，我們不妨說三章基本重複，而如此高的重複程度在整部（詩經）中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。 你贈給我果子，我回贈你美玉，與"投桃報李"不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說"匪報也"。"投我以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜（桃李），而汝之情實貴逾瓊瑤（瑤、玖）；我以瓊瑤（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 讀感："投桃報李"這個成語，應當與這詩的立意有關（該成語也出自《詩·大雅》中的《抑》），只不過作為報答的東西更貴重，情意更深厚。本詩在這裡說的是男女兩情相悅。 來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑報李"，已不止是一般的禮節，而是一種儀式。禮物本身的價值已不重要，象徵意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。 西方人是否有這種傳統還不清楚，但我們從美國作家歐·亨利的小說《麥琪的禮物》中讀到這類似"投桃報李"的故事，只是其中充滿著悲劇色彩。 如今我們似乎已不大看重儀式了。其實，儀式在我們的生活中有著非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少Sunny和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯絡。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有"投桃報李"的儀式。