村田珠光(1423-1502)，被後世稱為茶道的“開山之祖”。生於奈良，幼年在淨土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的“聰明的一休”-“瘋僧”一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個重要事件。
室町末期，相對於上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會“雲腳茶會”也開始出現，在這些初期的平民茶會中，奈良的“淋汗茶會”是非常聞名的，它採取的草廬式建築後來成為茶道建築的典範。
珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會的名人，從一休那裡吸取了禪宗的精華後，馬上開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。
從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的聖物。(它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大要害，從此，茶事活動有了深邃的思想內涵。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是“在家禪”的一種，有“茶禪一味”(或“茶禪一如”)之說。
珠光開創的“草菴茶”乃是後世茶道的出發點。在他的晚年，經將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師範，在充分了解了東山“書院茶”並有機會接觸到義政蒐集的大量藝術文物珍品(“東山御物”)後，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流“草菴茶”與貴族“書院茶”的結合，完成了由茶文化到茶道昇華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大要害性工作，透過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。
村田珠光(1423-1502)，被後世稱為茶道的“開山之祖”。生於奈良，幼年在淨土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的“聰明的一休”-“瘋僧”一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個重要事件。
室町末期，相對於上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會“雲腳茶會”也開始出現，在這些初期的平民茶會中，奈良的“淋汗茶會”是非常聞名的，它採取的草廬式建築後來成為茶道建築的典範。
珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會的名人，從一休那裡吸取了禪宗的精華後，馬上開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。
從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的聖物。(它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大要害，從此，茶事活動有了深邃的思想內涵。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是“在家禪”的一種，有“茶禪一味”(或“茶禪一如”)之說。
珠光開創的“草菴茶”乃是後世茶道的出發點。在他的晚年，經將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師範，在充分了解了東山“書院茶”並有機會接觸到義政蒐集的大量藝術文物珍品(“東山御物”)後，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流“草菴茶”與貴族“書院茶”的結合，完成了由茶文化到茶道昇華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大要害性工作，透過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。