空間是萬物的旅舍，時間是百代的過客。也就是說人生就象一次旅行，短暫無常，漂泊無定，只有死亡才是真實的歸宿和家園。所以在人生旅途中就要盡情享受，及時行樂，錯過了就無法彌補了。
持這種理論的代表人物是楊朱。楊朱，又稱陽子居或陽生，他的事蹟少有可考，他的思想和言論散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》及《淮南子》等書，至於《列子·楊朱篇》，後人考證是魏晉間人的作品，不太可信。
楊朱是戰國初期的道家，可是他和老子“無慾”的主張相反，極力主張縱慾。他的理論核心是“為我”，孟子說他“拔一毛而利天下不為”，後來成為一句名言，從“為我”出發，他主張縱慾、盡情享樂。
他主張縱慾的第一個理由是，欲是一種自然的需求，享受“美厚”、“聲色”之樂是順乎自然、順乎人性的，理應得到滿足，人的正常生活應該是“任情極性”。
他主張縱慾的第二個理由是，人生苦短，如果不及時行樂，那麼韶光流逝，以後後悔也來不及了。他說過：“百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。”
他主張縱慾的第三個理由是生命對任何人都是同樣的，在死神面前，無論貴、賤、賢、愚一律平等，那些守仁節慾的人，生前活得很辛苦，至多博得個好名聲，但是最後雙目一閉，和那些縱慾、快樂一世的人也沒有什麼兩樣。“十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，兇愚亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異！”因此，還是在生前及時行樂為好，否則，如果為了博得好名聲而拚命節慾，最後實在是太不值得了。
以楊朱為代表的縱慾論對後世影響也很大，它在實質上代表了一種狂拓不羈、腐朽自私的人生觀。所謂“人生如夢，為歡幾何”，“人生得意需盡歡，莫使金樽空對月”，所謂“牡丹花下死，做鬼也風流”，在思想體系上都和楊朱的縱慾論有一定的聯絡。
空間是萬物的旅舍，時間是百代的過客。也就是說人生就象一次旅行，短暫無常，漂泊無定，只有死亡才是真實的歸宿和家園。所以在人生旅途中就要盡情享受，及時行樂，錯過了就無法彌補了。
持這種理論的代表人物是楊朱。楊朱，又稱陽子居或陽生，他的事蹟少有可考，他的思想和言論散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》及《淮南子》等書，至於《列子·楊朱篇》，後人考證是魏晉間人的作品，不太可信。
楊朱是戰國初期的道家，可是他和老子“無慾”的主張相反，極力主張縱慾。他的理論核心是“為我”，孟子說他“拔一毛而利天下不為”，後來成為一句名言，從“為我”出發，他主張縱慾、盡情享樂。
他主張縱慾的第一個理由是，欲是一種自然的需求，享受“美厚”、“聲色”之樂是順乎自然、順乎人性的，理應得到滿足，人的正常生活應該是“任情極性”。
他主張縱慾的第二個理由是，人生苦短，如果不及時行樂，那麼韶光流逝，以後後悔也來不及了。他說過：“百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。”
他主張縱慾的第三個理由是生命對任何人都是同樣的，在死神面前，無論貴、賤、賢、愚一律平等，那些守仁節慾的人，生前活得很辛苦，至多博得個好名聲，但是最後雙目一閉，和那些縱慾、快樂一世的人也沒有什麼兩樣。“十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，兇愚亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異！”因此，還是在生前及時行樂為好，否則，如果為了博得好名聲而拚命節慾，最後實在是太不值得了。
以楊朱為代表的縱慾論對後世影響也很大，它在實質上代表了一種狂拓不羈、腐朽自私的人生觀。所謂“人生如夢，為歡幾何”，“人生得意需盡歡，莫使金樽空對月”，所謂“牡丹花下死，做鬼也風流”，在思想體系上都和楊朱的縱慾論有一定的聯絡。