——佛教小說既然是小說，那就有杜撰、虛構的成分，加上作者本身未必是居士，所以不瞭解佛教的義理和規矩，包括吳承恩老先生，我未入佛門之前崇拜的要命，入門了以後發現吳承恩老先生連居士都不是，一本《西遊記》如果要認真翻檢的話，至少可以找出上百個錯誤的地方（我並不是否定《西遊記》，只是指出吳老先生在佛法方面的“不專業”）。所以很多佛教小說都有這樣的弊病，為什麼別人都去喜歡寫佛教小說呢？因為源於對佛教的不理解，譬如俗人就想不明白佛教僧人為何不近女色，他會覺得僧人怎麼可以避免呢，在俗人眼裡那麼快樂的事情，這就是立足於本身的觀點去想問題了，殊不知狗狗在津津有味的撲在糞堆裡開心的大嚼特嚼的時候，站在旁邊的人會覺得噁心的要死（這個比方或許不恰當，但絕對很貼切，修成正果的人看我們這些俗世的人做一些自以為很快樂的事情，無疑像我們人看狗狗在吃狗屎，呵呵），包括法海，不是不懂愛，是太懂愛了，但是我們這些俗人卻不理解這真正大愛的境界。所以真正的佛弟子對於這些佛教小說，一般抱以不干涉的態度和立場，因為亂寫佛教的人物和故事，都有果報，自作還需自受，自己去承擔自己的結果唄。
——其中，佛陀（不是“佛祖”，這也是俗人不懂佛教義理而杜撰的稱呼，以為佛陀是佛教的創始人、老祖宗，稱其為“佛祖”，其實佛從未承認這一點，佛只是發現者，不是創始人）為何不顯神通讓世人向善？是因為神通不是世人要追求的目的，只是在修行過程中的副產品，就好像人生的最終目的就是等到山頂，結果路上發現了蘋果樹，啃得開心，忘記了自己上山的目的了（這個“蘋果”就類似於神通），怕干擾世人學佛的目標，所以凡是顯神通的弟子，都被佛批評教訓過。佛一直在人間，雖然肉身已涅槃，但他的佛法始終在流傳，“以戒為師”時刻在教導著世人。
——佛教小說既然是小說，那就有杜撰、虛構的成分，加上作者本身未必是居士，所以不瞭解佛教的義理和規矩，包括吳承恩老先生，我未入佛門之前崇拜的要命，入門了以後發現吳承恩老先生連居士都不是，一本《西遊記》如果要認真翻檢的話，至少可以找出上百個錯誤的地方（我並不是否定《西遊記》，只是指出吳老先生在佛法方面的“不專業”）。所以很多佛教小說都有這樣的弊病，為什麼別人都去喜歡寫佛教小說呢？因為源於對佛教的不理解，譬如俗人就想不明白佛教僧人為何不近女色，他會覺得僧人怎麼可以避免呢，在俗人眼裡那麼快樂的事情，這就是立足於本身的觀點去想問題了，殊不知狗狗在津津有味的撲在糞堆裡開心的大嚼特嚼的時候，站在旁邊的人會覺得噁心的要死（這個比方或許不恰當，但絕對很貼切，修成正果的人看我們這些俗世的人做一些自以為很快樂的事情，無疑像我們人看狗狗在吃狗屎，呵呵），包括法海，不是不懂愛，是太懂愛了，但是我們這些俗人卻不理解這真正大愛的境界。所以真正的佛弟子對於這些佛教小說，一般抱以不干涉的態度和立場，因為亂寫佛教的人物和故事，都有果報，自作還需自受，自己去承擔自己的結果唄。
——其中，佛陀（不是“佛祖”，這也是俗人不懂佛教義理而杜撰的稱呼，以為佛陀是佛教的創始人、老祖宗，稱其為“佛祖”，其實佛從未承認這一點，佛只是發現者，不是創始人）為何不顯神通讓世人向善？是因為神通不是世人要追求的目的，只是在修行過程中的副產品，就好像人生的最終目的就是等到山頂，結果路上發現了蘋果樹，啃得開心，忘記了自己上山的目的了（這個“蘋果”就類似於神通），怕干擾世人學佛的目標，所以凡是顯神通的弟子，都被佛批評教訓過。佛一直在人間，雖然肉身已涅槃，但他的佛法始終在流傳，“以戒為師”時刻在教導著世人。