出自《呂氏春秋·論·不苟論》。
意思是要知道一個物體是否平直，那麼一定要用準繩量一量；想要知道一個物體是方還是圓，那就要用規矩來測一測。
全詩（節選）如下：
三曰：欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知。
堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鑽荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。
譯文如下：
想要知道平直，就一定要有水準墨繩；想要知道方圓，就一定要有圓規和矩尺；君主要了解自己，就一定要有耿直之士。所以天子設立輔弼，設定師保，是用來舉發天子的過失。人本來就不能瞭解自身，君主尤其嚴重。國家和自身的存亡安危，不要到外部尋求，關鍵在於自知。
堯設定了一面進諫的鼓，舜設立了一根供書寫批評自己的木柱，商湯有朱門主管糾錯的官員，尚且害怕不能自知，現在的君主，賢明不如堯、舜、湯，卻採用遮蔽視聽的做法，靠什麼來了解自己呢？楚成王、齊莊王不自知而被殺，吳王、智伯不自知而自殺，所以沒有比不自知更大的壞事了。
擴充套件資料：
《呂氏春秋·論·不苟論》是戰國時期呂不韋創作的一篇散文。
《呂氏春秋》是戰國末期黃老道家重要的鉅著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。其書“基本上以道家為宗，取各家之長而棄其短，所以能成一家之言。”是秦漢道家的代表作之一 。
這部作於戰國時期的大作，其中儲存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現了道家的優點與特色。
呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。
出自《呂氏春秋·論·不苟論》。
意思是要知道一個物體是否平直，那麼一定要用準繩量一量；想要知道一個物體是方還是圓，那就要用規矩來測一測。
全詩（節選）如下：
三曰：欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知。
堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鑽荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。
譯文如下：
想要知道平直，就一定要有水準墨繩；想要知道方圓，就一定要有圓規和矩尺；君主要了解自己，就一定要有耿直之士。所以天子設立輔弼，設定師保，是用來舉發天子的過失。人本來就不能瞭解自身，君主尤其嚴重。國家和自身的存亡安危，不要到外部尋求，關鍵在於自知。
堯設定了一面進諫的鼓，舜設立了一根供書寫批評自己的木柱，商湯有朱門主管糾錯的官員，尚且害怕不能自知，現在的君主，賢明不如堯、舜、湯，卻採用遮蔽視聽的做法，靠什麼來了解自己呢？楚成王、齊莊王不自知而被殺，吳王、智伯不自知而自殺，所以沒有比不自知更大的壞事了。
擴充套件資料：
《呂氏春秋·論·不苟論》是戰國時期呂不韋創作的一篇散文。
《呂氏春秋》是戰國末期黃老道家重要的鉅著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。其書“基本上以道家為宗，取各家之長而棄其短，所以能成一家之言。”是秦漢道家的代表作之一 。
這部作於戰國時期的大作，其中儲存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現了道家的優點與特色。
呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。