第一，三國曹魏時期，玄學創始人王弼（226～249）、何晏（190～249）、夏侯玄（209～254）強調以老子自然觀“無”為本，名教（儒家禮教）為末，把二者統一起來。但是他們有不足之處。例如《道德經》第五十二章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”在這裡，“母”與“無”是同義詞，指的是物質，代表唯物論；“子”代表辯證發展規律，二者是高度一致的。而王弼等玄學創始人只提“無”，沒有體現“子”，不能完整地反映老子的辯證思想。

同時，從三國（220——265）到現在一千多年，我們已有馬克思主義哲學（包括恩格斯自然觀、自然科學觀、自然辯證法）作指導，實事求是地闡釋老子“道體”和“道用”，不能再按三國曹魏時期玄學創始人那種闡釋。

第二，2018年中央檔案《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》第二部分第5條核心思想理念中，提到“……道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑑。”這已經非常明確地肯定和指明瞭“道法自然”的哲學地位、意義和作用，我們既然要“兩個維護”，就要與黨中央保持高度一致。

第四，要古為今用，為民所用，為社會主義服務。

嚴正宣告：

我作為一個多年的文學愛好者來說，所學實屬有限，書架上的書也擺放了數本，但是因為工作原因，我始終就像燕子叼泥，這兒那兒都看點，不過也有自己對於這一方面的總結，為了保持自己對於當代時間點的獨立思考，所以我是站在蜻蜓點水觀波式的學習方位上思維，不過可以總結一下我的一觀點。

我曾經參加過一個義工群，有一次我們都去敬老院做義工，臨行前，我準備了一盒指甲刀，還有嶄新的白布一塊一塊大概有2.30塊。吃過早飯開始出發，義工群大概有4至5輛車裝了米麵，我開了一輛車，大概開出5至6華里路，路上車多人多車輛走散，這時我知道義工群的領導應該在我前面，我後面也應該有車輛，但是隻有領導知道養老院地址，我就擔心車輛走散了找不到路（當時還沒有導航），尤其後面的車輛或許會跟丟目標。這個時候我稍微加了油門追上了前面車輛，摁了喇叭落下車玻璃告訴車裡的人:“慢點開，後面的車不認識養老院，怕找不到”

我們幾輛車前後互相照應著順利到達了養老院，我們一起給老人打掃衛生，剪指甲，我準備的物品都用上了，幹完後還又蹦又跳給老人演了歌舞。

第二天，我就發現群裡有一個女孩在罵街，大概意思就是說顯擺，因為做義工也是為了一舉兩得，給老人送去溫暖的同時自己也得到了快樂，沒有想到的是義工群裡也會是江湖，我就選擇了無聲息的退群。

老子的思想曾經很大程度地影響孔子，但老子的思想是偏虛無和被動的。如無為不爭上善若水不敢為天下先不尚賢斷聖棄智勇於敢則死勇於不敢則活等教條是削弱人的進取心和血性的，是不利於人類的進化和進步的。所以，時至今曰從廢墟上站起來的華人不可能以自甘落後低賤的方式尋求和平及和諧，唯有進取徹底消滅人性劣根性的基本劣根依賴性和懶惰性，圓滿血性和自信心把命運掌控在自已手裡，知不知是為了把不知化為知，而不是躺在不知上不敢越雷池一步！