孟子的浩然之氣是如何錘鍊而成？
感恩邀答：
您可真會提問題，提了個及其核心的問題，從筆者所看到的書中，從不曾有人講起過或者說是探討過。
那下面就是一家之言了。
儒家的養心之學，《論語·述而》子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”
《史記·孔子世家》：孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。
也就是說，孔子的養心是見“實相”為基礎，相當於佛家念“阿彌陀佛”一樣。
但孟子不一樣，《孟子·公孫丑（上）》：孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
這裡引用《黃帝內經·上古天真論》岐伯曰：“恬惔虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。”
孟子是屬於養氣的。這個氣可不是指氣功順著身體的某一部位運動之氣，更象養真氣一樣的氣，是“無相”的。
浩然之氣用“五志”表述容易理解。《黃帝內經·陰陽應象大論》“五志”之論：東方在志為怒，怒者易失理智；南方在志為喜，喜者易失心瘋；中央在志為思，過思傷神；西方在志為憂，憂而一夜白頭；北方在志為恐，恐傷腎之精元。
如果真正學習心法，“實相”與“無相”一定要搞清楚，否則精神高度集中，真會成為傻子，筆者推薦孟子之論，因為與醫家有相融性，更好。如果學佛學出了問題，也可以學習儒學、醫家治病。
孟子自己對“浩然之氣”有解釋：“這種氣，無量無屈，用正直培養不要損害，那就會充滿天地之間。這種氣，要配義理與道德；不然，就會洩氣。它是事事合於義所生，不是憑偶然而獲取。行為中有不滿、不快於心的，就會洩氣。”
孟子真的說得非常正確！敬奉！
孟子的浩然之氣是如何錘鍊而成？
感恩邀答：
您可真會提問題，提了個及其核心的問題，從筆者所看到的書中，從不曾有人講起過或者說是探討過。
那下面就是一家之言了。
儒家的養心之學，《論語·述而》子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”
《史記·孔子世家》：孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。
也就是說，孔子的養心是見“實相”為基礎，相當於佛家念“阿彌陀佛”一樣。
但孟子不一樣，《孟子·公孫丑（上）》：孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
這裡引用《黃帝內經·上古天真論》岐伯曰：“恬惔虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。”
孟子是屬於養氣的。這個氣可不是指氣功順著身體的某一部位運動之氣，更象養真氣一樣的氣，是“無相”的。
浩然之氣用“五志”表述容易理解。《黃帝內經·陰陽應象大論》“五志”之論：東方在志為怒，怒者易失理智；南方在志為喜，喜者易失心瘋；中央在志為思，過思傷神；西方在志為憂，憂而一夜白頭；北方在志為恐，恐傷腎之精元。
如果真正學習心法，“實相”與“無相”一定要搞清楚，否則精神高度集中，真會成為傻子，筆者推薦孟子之論，因為與醫家有相融性，更好。如果學佛學出了問題，也可以學習儒學、醫家治病。
孟子自己對“浩然之氣”有解釋：“這種氣，無量無屈，用正直培養不要損害，那就會充滿天地之間。這種氣，要配義理與道德；不然，就會洩氣。它是事事合於義所生，不是憑偶然而獲取。行為中有不滿、不快於心的，就會洩氣。”
孟子真的說得非常正確！敬奉！