意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響“致虛極”，“致”是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。“虛”從道家角度來看和佛家的"空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的資訊用以分析事物變化的真正規律。“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。出處：老子的《道德經》第十六章。相關解釋萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒有無根之事物。萬物之根在何處？蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。人與萬物未生之時，渺茫而無象。既育之後，則生生不息，終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態，才是萬物之本根。太上在此示人要得玄關，惟有收心歸靜，凝神於虛，養氣於靜，達到虛極靜篤，自然永珍皆空，一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之“復”。也就是《易經》所說的“復見其天地之心乎。”人應當常思複本的重要意義。如果真能經常致其虛極，守其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。那麼，我之性體，可與天地並立；我身中之炁，可與萬物並通。陰陽消長的規律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。至此，返本復靜之理便可得矣。
意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響“致虛極”，“致”是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。“虛”從道家角度來看和佛家的"空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的資訊用以分析事物變化的真正規律。“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。出處：老子的《道德經》第十六章。相關解釋萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒有無根之事物。萬物之根在何處？蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。人與萬物未生之時，渺茫而無象。既育之後，則生生不息，終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態，才是萬物之本根。太上在此示人要得玄關，惟有收心歸靜，凝神於虛，養氣於靜，達到虛極靜篤，自然永珍皆空，一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之“復”。也就是《易經》所說的“復見其天地之心乎。”人應當常思複本的重要意義。如果真能經常致其虛極，守其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。那麼，我之性體，可與天地並立；我身中之炁，可與萬物並通。陰陽消長的規律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。至此，返本復靜之理便可得矣。