什麼是格物？就是以自身來觀物，又以物來觀自己，所以華人做一把椅子就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這個椅子，他都是以人來感悟物，體悟這個物，以物又來推導人，是這麼一個過程。

格物相當於現在說的分析事物。全詞:致知格物，致知:就是學習，掌握已有知識或技能，格物，就是運用從知識中掌握的原理去探究新事物，掌握新的規律。古人認為，格物才是真正目的。

要想搞清格物，首先要弄清此處的物是什麼意思。這裡的物絕非現代人所認為的不依人的意識而客觀存在的東西。恰恰相反，這裡的物指的剛好是被個人關照進自己意識範圍內的物和事。跟自己無關的一切人和事和東西是不需要格的。搞清了物，我們再說說格，格在朱熹聖人那裡是探究的意思，但其實這是與古人的原意不相符的，格物的格應是按排，調理，處理的意思。這樣理解格物就是把心裡的所有牽掛都調理好處理好。心裡沒有任何牽掛了，沒有物和欲牽掛了，智慧就自然而然生髮，就達到心體的良知了，就是致知了。致知後，心意也就誠了，心就正了，心正就身修，身修後則就能齊家治國平天下了。最大的困難就在格物，格物就是和自己的慾望鬥爭，摒棄名和利，專心去追求自己心中的目標和理想。

關於格物，上古先民有結繩記事之說，有嘗百草之說。大概依此，結繩記事就發展成後來的度量衡，嘗百草就發展成後來的中醫藥。中草藥的藥性千百年不變，而度量衡的單位卻一變再變。格其不變須格其藥性即可，而格其萬變必格其單位方可。因此，古之格物僅限於物，今之格物除物本身，還應格制及書與數等等。格物固難，而又加之歷代之制度書數大相徑庭，使之格個藥物都難上加難，其它方面更是不可描述。例如：讀書人看妙方既不知古之錢兩與今之毫克如何換算，看病症又不知古之稱謂與今之叫法如何互譯。看歷史既不知古之官員與今之官員如何並論，看地理也不知古之地名與今之地名如何對應。先賢格物之求精，後生本當精益求精，然而不肖之徒多務虛名，致使真經束之高閣，令人望而生畏而不能普及大眾，此之謂今之“後生可畏”。譬之《周易》本為古聖格物之集大成者，不料卻被華人無限濫用。本來易為君子謀，不為小人謀，現在卻是不為君子謀，專為小人謀。除非吾人將易學撰為常識普及大眾，不然很難改變現代易學的尷尬局面。只要讀書人不追名逐利，不好高騖遠，不妒忌同道，不鄙夷大眾。立志發願為眾講道著述，答疑解惑，並且還能為眾身體力行，排憂解難。我想諸君若欲如此這般菩薩心腸而又智慧超越勇猛精進，怎麼會比不上那些用讀過的書去自欺欺人的無良分子呢？

格物，格除非心私慾，復原本心天理；

常見有父母與子女關係不和睦，嚴重的訴諸公堂，反目成仇，此事近來多見；

問其父母，何以至此，父母必訴子女為不孝；

又問子女，何以不孝父母，子女必訴父母不能慈愛。

父母因怨子女不孝是以不能慈愛子女；

子女因怨父母不能慈愛，所以不願盡孝；

因此父母不成個父母，子女不成個子女；探其中的原因，是私慾作祟埋沒了天理，格物就是要去除自心的私慾，恢復本心天理。

在天理，父母的位份就是父母，只思如何慈愛子女；在子女的位份就是子女，只思如何孝親。

為人父母的慈愛是父母位份能做到的，至於子女之孝與不孝是子女之事，雖親如父子也無法強求。