所謂“終極關懷”是說： 人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會給予人生種種實踐以終極性的價值和意義根據，以求克服生與死的尖銳衝突。終極關懷正是源於人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質，它是人類超越有限追求無限以達到永恆的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧；尋求人類精神生活的最高寄託以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人的超越性的價值追求。只有終極關懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對於生死的困惑與焦慮。終極關懷是人類超越生死的基本途徑。 張岱年提出了古今中外的終極關懷有三種類型：
1.皈依上帝的終極關懷；
2.返歸本原的終極關懷；
3. 發揚人生之道的終極關懷。 簡而言之：“終極關懷”，即是“關心關乎人們生死的問題”（具體點說就是“生、老、病、死”的問題）。而這裡的“人文科學”，嚴格地講，應該叫做“人文學科”，一般主要是指：宗教、歷史、文學、美學、藝術、教育、倫理、心理學、語言學等相關領域的學科，再廣義一點，也可以包括哲學。 所謂“人文科學視野下的終極關懷”，通俗地講就是：從上述這些學科的角度去關注、研究、敘述、描繪或反映人們“生、老、病、死（比如：安樂死的問題等等）”的問題。 比如：畢淑敏的一些作品（如：《拯救乳房》等反映癌症病人的社會狀況的作品）就屬於所謂“人文科學視野下的終極關懷”。
所謂“終極關懷”是說： 人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會給予人生種種實踐以終極性的價值和意義根據，以求克服生與死的尖銳衝突。終極關懷正是源於人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質，它是人類超越有限追求無限以達到永恆的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧；尋求人類精神生活的最高寄託以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人的超越性的價值追求。只有終極關懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對於生死的困惑與焦慮。終極關懷是人類超越生死的基本途徑。 張岱年提出了古今中外的終極關懷有三種類型：
1.皈依上帝的終極關懷；
2.返歸本原的終極關懷；
3. 發揚人生之道的終極關懷。 簡而言之：“終極關懷”，即是“關心關乎人們生死的問題”（具體點說就是“生、老、病、死”的問題）。而這裡的“人文科學”，嚴格地講，應該叫做“人文學科”，一般主要是指：宗教、歷史、文學、美學、藝術、教育、倫理、心理學、語言學等相關領域的學科，再廣義一點，也可以包括哲學。 所謂“人文科學視野下的終極關懷”，通俗地講就是：從上述這些學科的角度去關注、研究、敘述、描繪或反映人們“生、老、病、死（比如：安樂死的問題等等）”的問題。 比如：畢淑敏的一些作品（如：《拯救乳房》等反映癌症病人的社會狀況的作品）就屬於所謂“人文科學視野下的終極關懷”。