總體上，就是它的字面意思。形象之上，現象之上，物理世界之上的東西。這個東西叫本體、本質等。
在柏拉圖那裡就叫理念，亞里士多德的哲學是跟柏拉圖一脈相承的。柏拉圖認為理念是比現象更本質、更完美的東西，而現象不過是理念的投影。他有一個洞穴比喻：人類在黑暗的洞穴裡只能看到篝火在在洞壁的投影，直到走出洞穴才會發現真實完美的世界。這點跟我們理解的有差異，抽象的理念世界是空的、虛的，實體世界才是真實的。
不過，我們可以先參考一些說法。佛教也認為有一個理念世界，那個世界稱之為法界。佛也分為法身佛、報身佛和化身佛，而只有法身才是真身，化身、保身都是法身的各種投影。就像宋儒所說的月印萬川、理一分殊，各種倒影而已。這些人都認為存在一個更本質的世界。
如果你是一個程式設計師，就知道面向物件是一種典型的形而上學哲學思想。我們會面臨兩個重要概念：類和物件。類就是形而上的，物件就是形而下的。你可以把人抽象為一個類，有姓氏名誰、身高體重等屬性，也有吃喝拉撒等方法。但這不是一個具體的人，姓名是空的，身高體重也是空的，吃喝拉撒的程式也跑不通，因為白馬非馬。只有例項化後才成為物件，這個時候，一個真實的人誕生了。這些物件我們也可稱之為例項、實體等。物件其實就是類的各式各樣的投影。其實與例項相似的概念是用例、案例、判例。都是理念與實體的關係，唯理主義者真理在握，演化各種的“例”，經驗主義者不相信形而上的理，所以講究的是“例”。你說的道理我都懂，但我還是不曉得行不行，你先給我舉幾個案例再說。
其實這些例子不勝列舉，比方易經裡的象與理。《說卦傳》會列舉一堆的例子，說到乾卦，象龍、象天、象父、象馬……這一堆的象都是乾卦的投影。算命基本都是這樣，有一個理念的符號，這個符號可能是八卦、可能是干支、可能是行星、恆星和星座，每一個符號都有一堆的象徵意義，當然這些象徵都不是胡亂比附，而是符合這些符號的本質意義。算命師的職責就是根據場景、人物、事件選擇合理的象徵，並進行解讀。
再用另外一個通俗的例子說明：現象、實體就相當於你現在手上的筆記本或者手機。形而上的東西是這些產品的模具和原型，再再之上就是設計圖紙，再再再之上就是一些研發論文。所以，meta就有元的意思。元是什麼概念呢，就相當於法身。比如道家說的元神，你行走在這個世界是一具肉體，這不過是元神的一個投影而已，元神換個軀殼，你還是你。元神才是你的本質。
柏拉圖這個人有點神學氣質，自稱是海神的後裔，所以堅信有個理念世界的神界不奇怪。
在軟體世界，我們真正應用的是物件，類是空的、抽象的。但你能認為型別不存在嗎？看你站在什麼角度。你站在程式設計師造物主的角度，類就是本質，你寫的就是類，物件是在執行時產生的。造物就是用語言造型別，然後跟泥土相結合成為實體。
亞里士多德基本是順著柏拉圖的思路來的。如果說形而上的理念就是形式或者說型別，那麼實體就是型別和材料的結合，相當於給型別中的屬性賦予了數值，這些數值就是質料，代表量的東西，就是泥巴。實際上，亞里士多德基本擴充了柏拉圖，這且不表。
形而上學總體上關注的是現象世界、現實世界之上的形式世界。後面才有了形式邏輯、歐式幾何、牛頓力學。都是按照這麼個思路建構的。
但是，這麼演化下去有個風險，就是這個宇宙是固定的、永恆的。獲得了初始變數之後，根據形式邏輯就可以推算出整個宇宙的演變，當然也包括每個人的命運。這就是拉普拉斯之妖和科學算命的由來，包括基督教的預定論和自由選擇論都是其濫觴。當然這套哲學自然就值得懷疑，量子力學裡上帝擲色子之爭就跟這有關係。
辯證邏輯是另外一套邏輯，其實更像中國的古典哲學，更像玄學。道理跟易經的陰陽、老子的哲學都非常相似。陰極生陽，陽極生陰。菜市大媽都成為多軍的時候，說明股市該跌了，這就是陽極。菜市大媽都成為空軍的時候，說明股市該升了，這就是陰極。反者道之動，圓融無礙。這道理華人都懂，黑格爾是西方辯證法的高手，看起來是後生，但其實人西方也不都是傻子，老早也就有這些思想了。
如果說形式邏輯表達的是一種線性思維，那麼辯證邏輯更多強調週期律，具有時間性、動態性、過程性。生命週期、經濟週期、歷史迴圈，天體運動……無所不包。
回到軟體，那就是過程方法論的東西：迴圈迭代、生命週期等等。這是我們考慮世界的另一個重要維度，相對而言，面向物件確實是理想化、靜態化的方法論。
其實兩者比較起來，談不上孰優孰劣，天圓地方而已，跟祖沖之割圓一樣。本乎地者親下，本乎天者親上。當然，能夠融匯才是真正的通人。
總體上，就是它的字面意思。形象之上，現象之上，物理世界之上的東西。這個東西叫本體、本質等。
在柏拉圖那裡就叫理念，亞里士多德的哲學是跟柏拉圖一脈相承的。柏拉圖認為理念是比現象更本質、更完美的東西，而現象不過是理念的投影。他有一個洞穴比喻：人類在黑暗的洞穴裡只能看到篝火在在洞壁的投影，直到走出洞穴才會發現真實完美的世界。這點跟我們理解的有差異，抽象的理念世界是空的、虛的，實體世界才是真實的。
不過，我們可以先參考一些說法。佛教也認為有一個理念世界，那個世界稱之為法界。佛也分為法身佛、報身佛和化身佛，而只有法身才是真身，化身、保身都是法身的各種投影。就像宋儒所說的月印萬川、理一分殊，各種倒影而已。這些人都認為存在一個更本質的世界。
如果你是一個程式設計師，就知道面向物件是一種典型的形而上學哲學思想。我們會面臨兩個重要概念：類和物件。類就是形而上的，物件就是形而下的。你可以把人抽象為一個類，有姓氏名誰、身高體重等屬性，也有吃喝拉撒等方法。但這不是一個具體的人，姓名是空的，身高體重也是空的，吃喝拉撒的程式也跑不通，因為白馬非馬。只有例項化後才成為物件，這個時候，一個真實的人誕生了。這些物件我們也可稱之為例項、實體等。物件其實就是類的各式各樣的投影。其實與例項相似的概念是用例、案例、判例。都是理念與實體的關係，唯理主義者真理在握，演化各種的“例”，經驗主義者不相信形而上的理，所以講究的是“例”。你說的道理我都懂，但我還是不曉得行不行，你先給我舉幾個案例再說。
其實這些例子不勝列舉，比方易經裡的象與理。《說卦傳》會列舉一堆的例子，說到乾卦，象龍、象天、象父、象馬……這一堆的象都是乾卦的投影。算命基本都是這樣，有一個理念的符號，這個符號可能是八卦、可能是干支、可能是行星、恆星和星座，每一個符號都有一堆的象徵意義，當然這些象徵都不是胡亂比附，而是符合這些符號的本質意義。算命師的職責就是根據場景、人物、事件選擇合理的象徵，並進行解讀。
再用另外一個通俗的例子說明：現象、實體就相當於你現在手上的筆記本或者手機。形而上的東西是這些產品的模具和原型，再再之上就是設計圖紙，再再再之上就是一些研發論文。所以，meta就有元的意思。元是什麼概念呢，就相當於法身。比如道家說的元神，你行走在這個世界是一具肉體，這不過是元神的一個投影而已，元神換個軀殼，你還是你。元神才是你的本質。
柏拉圖這個人有點神學氣質，自稱是海神的後裔，所以堅信有個理念世界的神界不奇怪。
在軟體世界，我們真正應用的是物件，類是空的、抽象的。但你能認為型別不存在嗎？看你站在什麼角度。你站在程式設計師造物主的角度，類就是本質，你寫的就是類，物件是在執行時產生的。造物就是用語言造型別，然後跟泥土相結合成為實體。
亞里士多德基本是順著柏拉圖的思路來的。如果說形而上的理念就是形式或者說型別，那麼實體就是型別和材料的結合，相當於給型別中的屬性賦予了數值，這些數值就是質料，代表量的東西，就是泥巴。實際上，亞里士多德基本擴充了柏拉圖，這且不表。
形而上學總體上關注的是現象世界、現實世界之上的形式世界。後面才有了形式邏輯、歐式幾何、牛頓力學。都是按照這麼個思路建構的。
但是，這麼演化下去有個風險，就是這個宇宙是固定的、永恆的。獲得了初始變數之後，根據形式邏輯就可以推算出整個宇宙的演變，當然也包括每個人的命運。這就是拉普拉斯之妖和科學算命的由來，包括基督教的預定論和自由選擇論都是其濫觴。當然這套哲學自然就值得懷疑，量子力學裡上帝擲色子之爭就跟這有關係。
辯證邏輯是另外一套邏輯，其實更像中國的古典哲學，更像玄學。道理跟易經的陰陽、老子的哲學都非常相似。陰極生陽，陽極生陰。菜市大媽都成為多軍的時候，說明股市該跌了，這就是陽極。菜市大媽都成為空軍的時候，說明股市該升了，這就是陰極。反者道之動，圓融無礙。這道理華人都懂，黑格爾是西方辯證法的高手，看起來是後生，但其實人西方也不都是傻子，老早也就有這些思想了。
如果說形式邏輯表達的是一種線性思維，那麼辯證邏輯更多強調週期律，具有時間性、動態性、過程性。生命週期、經濟週期、歷史迴圈，天體運動……無所不包。
回到軟體，那就是過程方法論的東西：迴圈迭代、生命週期等等。這是我們考慮世界的另一個重要維度，相對而言，面向物件確實是理想化、靜態化的方法論。
其實兩者比較起來，談不上孰優孰劣，天圓地方而已，跟祖沖之割圓一樣。本乎地者親下，本乎天者親上。當然，能夠融匯才是真正的通人。