孔子說：性情過於直率就顯得粗魯,禮儀過於恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。
出自《論語》，請看「雍也第六」第十八章：
【子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。】
這是孔子教導我們『質勝文則野，文勝質則史』，「質」是本質，「文」是文采，「野」按包鹹的批註，包鹹是東漢的經學家，他注為「如野人」。因為野在《說文解字》裡面是指郊外，就是鄉下人，我們現在俗話講「鄉巴佬」，這是野。
「文勝質則史」，史有兩個意思，根據古注有兩個說法，一個是史書，一個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」，勝，包鹹注為多的意思，所以就是「質多於文，則如野人」。因為他有很好的本質，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺於禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質，有質而無文，至少他不至於虛浮、虛偽。
如果是「文勝質則史」，因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內心本質沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流於不真實，這個屬於史。總之，如果是文多於質，這就顯得有虛偽，不誠的味道。
所以孔子後面說，『文質彬彬，然後君子。』「彬彬」，就是文跟質，他的表面是文，內心的本質是質，內在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。
孔子說：性情過於直率就顯得粗魯,禮儀過於恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。
出自《論語》，請看「雍也第六」第十八章：
【子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。】
這是孔子教導我們『質勝文則野，文勝質則史』，「質」是本質，「文」是文采，「野」按包鹹的批註，包鹹是東漢的經學家，他注為「如野人」。因為野在《說文解字》裡面是指郊外，就是鄉下人，我們現在俗話講「鄉巴佬」，這是野。
「文勝質則史」，史有兩個意思，根據古注有兩個說法，一個是史書，一個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」，勝，包鹹注為多的意思，所以就是「質多於文，則如野人」。因為他有很好的本質，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺於禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質，有質而無文，至少他不至於虛浮、虛偽。
如果是「文勝質則史」，因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內心本質沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流於不真實，這個屬於史。總之，如果是文多於質，這就顯得有虛偽，不誠的味道。
所以孔子後面說，『文質彬彬，然後君子。』「彬彬」，就是文跟質，他的表面是文，內心的本質是質，內在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。