《論語》中為什麼孔子認為顏回“回也其庶乎”，而子貢“不受命”？一、孔門最得意門生。

如果可以，孔子是不辭富貴的。但是孔子追求富貴是有原則的符合道義的要求，否則安貧樂道。

他說：不義而富且貴，於我如浮雲。不義的富貴，那是絕對不要的，讓他像浮雲一樣隨風漂走吧。

但是如果富貴了，怎麼樣呢？那也不嬌縱，而要加強修養。

那處於貧窮或困境中怎麼辦？則“貧而無諂”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。

這就是，安貧而樂道，富而好禮。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

顏回，是孔子最得意的學生。安貧而樂道，貧而修行不斷加深。孔子為學生作鑑定，顏回排在“德行”第一。

顏回嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。

所以“回也其庶乎”是孔子對顏回德行學問概括性的評價，是說顏回的德行和學問都幾乎接近完善程度了。

顏回窮，但是窮而不失志，窮而認命。

相傳有一個故事，說：為了考驗顏回的德行，他的同學出了個點子。即見顏回走來，就派人繞道於前，在路上偷偷放下一錠金子。然後大家躲在一邊，遠遠地看顏回將如何處置。行走中顏回，突然發現了路上發光的金子，拾起來一看，不禁一愣，上面清清楚楚地寫著一行小字：“天賜顏回一錠金”。但是顏回搖了搖頭，把金子翻過來，在另一面也寫了一行字：“外財不發命窮人”。寫完後，把金子仍放在原處，拂袖而去。

《先進》章：子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

子貢，端木賜，就是孔子說他是“器”是“璉瑚”的人。孔子鑑定學生時，子貢排列在“言語”第二。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。子貢出生於商業家庭，20歲開始經商，25歲拜孔子為師。他善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。被後世經商者敬為財神。

但在孔子心目中，子貢的地位始終沒有顏回高。但是子貢在人生路上的奮鬥和成績卻令孔子刮目相看。再加上子貢對孔子十分敬重。越到後來，孔子對子貢的關係就更加深入。

一個人，出生在商人家庭；成為一個商人，但是卻追求仁義道德；在追隨聖人的過程中，雖然不及最優秀的學長，但始終不斷地努力追求進步。在學習聖人之道後，又出身仕途，擔當禮樂教化大任，建立安邦定國之功。這其實已經是很明顯的“不受命”“不認命”的了，很勵志的典型了。

子貢在“不受命”的過程中，仍然未違商人的“命”，精準掌握市場行情，開展商業業務，動不動就大筆大筆賺錢。但這一點，也使其從政將商業與政治相結合，與諸侯相交取得成功提供了優勢。這其實也為他改了“命”。

從這一章就可以看出孔子思想對中國文人千年的負面影響有多大。商人是孔子最瞧不上眼的職業；因為商人重利，而“小人才是喻於利”的。

這一段話與讓我們認識了一位商界的奇才，就是不信天命，不安本分，非要下海經商不可；而且端木每每總是能夠預測出市場走勢，還相當準確。

①回也其庶乎：回，指顏回。庶，庶幾，差不多。指顏回的學問道德接近於完善。

②屢空：總是窮得沒有法子。屢：每也；空：貧窮；空乏。

今從朱熹《論語集註》：“命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。言子貢不如顏子之安貧樂道。”

④億則屢中：億：同“臆”，猜度。億則屢中，謂猜測行情每每能猜中。