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2021-02-22 09:07
老子和莊子的“無為”有什麼區別?
9
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1 # 使用者6474632409768
無為,是《道德經》中的重要概念。
其意為:道,就是嚴格按照自己的職責辦事,職責範圍以內的事,一定要做得恰到好處;職責範圍以外的事,一概不做。後來演變為道教的信仰,無為成為道教徒對自然界的執行和人類社會發展的基本認識。《明道篇》有詩云:“自然之道本無為,若執無為便有為。得意忘言方了徹,泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地,神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣,幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為,則無不治”。無為是順應自然,不妄為的意思。杜光庭稱:“無為之理,其大矣哉。無為者,非謂引而不來,推而不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,卷握而不散也。謂其私志不入公道,嗜慾不枉正術,循理而舉事,因資而立功,事成而身不伐,功立而名不有。” 由此可見,道家的無為,並非不求有所作為,只是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王聖人的治世中,認為“虛靜恬淡、寂寞無為者,天地之平而道德之至也。故帝王聖人休矣”,不過帝王應該“以無為為常”,而臣下卻是要“有為”的。“上必無為而用天下,下必有為為天下用。此不易之道也”。另外,《莊子》又認為養神之道,貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭”,“純粹 故宮 無為 康熙 而不雜,靜一而不變,惔而無為,動而以天行,此養神之道也”。漢初幾代王朝,採用“無為”治術,與民休息,對於當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”,《原道訓》進而稱“無為為之而合於道,無為言之而通乎德”。認為“所謂無為者,不先物為也。所謂不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也。所謂無不治者,因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢而為,即是無為。並且批評了“無為者,寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往”的消極思想。
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其意為:道,就是嚴格按照自己的職責辦事,職責範圍以內的事,一定要做得恰到好處;職責範圍以外的事,一概不做。後來演變為道教的信仰,無為成為道教徒對自然界的執行和人類社會發展的基本認識。《明道篇》有詩云:“自然之道本無為,若執無為便有為。得意忘言方了徹,泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地,神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣,幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為,則無不治”。無為是順應自然,不妄為的意思。杜光庭稱:“無為之理,其大矣哉。無為者,非謂引而不來,推而不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,卷握而不散也。謂其私志不入公道,嗜慾不枉正術,循理而舉事,因資而立功,事成而身不伐,功立而名不有。” 由此可見,道家的無為,並非不求有所作為,只是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王聖人的治世中,認為“虛靜恬淡、寂寞無為者,天地之平而道德之至也。故帝王聖人休矣”,不過帝王應該“以無為為常”,而臣下卻是要“有為”的。“上必無為而用天下,下必有為為天下用。此不易之道也”。另外,《莊子》又認為養神之道,貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭”,“純粹 故宮 無為 康熙 而不雜,靜一而不變,惔而無為,動而以天行,此養神之道也”。漢初幾代王朝,採用“無為”治術,與民休息,對於當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”,《原道訓》進而稱“無為為之而合於道,無為言之而通乎德”。認為“所謂無為者,不先物為也。所謂不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也。所謂無不治者,因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢而為,即是無為。並且批評了“無為者,寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往”的消極思想。