原五十六章 知者不言
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
知者不言，言者不知。
【註釋】知者不言：不言並不是不說，而是尊重客觀當然，不肆意妄作妄說，這裡引申為不任意施為政教號令。言者不知：謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者，其實並非是真知。
天不言而四時執行，萬物滋生。聖人則天行化，因而只是用宏觀調控來營造渾厚純樸的大環境，讓人民"全其天性而不害其長"，任由百姓自作自息而不攪擾。所以，知"道"者，從不師心自用妄言妄行。孔子說，予欲無言。子貢說，子如不言，則小子何述焉？子曰："天何言哉？日月行焉，百物生焉！天何言哉？"
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
【註釋】兌：口。門：耳目。兌、門，都是指竅穴，意思是指產生貪慾尚為之處。挫其銳，解其紛：意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。
道乃是萬物行為之本。修道者，則天行化，故不可師心自專，而應隔絕這些貪慾尚為之處，主觀意識統一於客觀規律，依事物的當然而然，順事物的當為而為。無為為之謂之天，無言言之謂之德，行不端銳謂之寬，愛人利物謂之仁，不同同之謂之大，這些都可謂是與事物微妙的同一。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
【註釋】至道不損，至德不益，至義不物，至知不謀，至仁無親。真正之道義乃是大公，無親疏之別，無物我之分，於大不終，於小不遺，廣慈博大，至誠不移。所以，不可能得到額外的親近，不可能得到額外的疏遠；不可能得到額外的利益，不可能得到額外的妨害；不可能得到額外的崇貴，不可能得到額外的卑賤；因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做？因為所謂親疏、利害、貴賤，都是相對而顯。如有所親，必有所疏；如有所利，必有所害；如有所貴，必有所賤。故而大公者不為。
意譯
知"道"者，不主觀臆斷妄作妄言；主觀臆斷妄作妄言者，可謂不知"道"。
堵塞表象之淺見，禁閉妄為之慾門；削弱鋒芒，化解紛擾；涵斂光輝，混同凡塵；這叫做與道微妙的同一。
所以，不可能得到它額外的親近，不可能得到它額外的疏遠；不可能得到它額外的利益，不可能得到它額外的妨害；不可能得到它額外的崇貴，不可能得到它額外的卑賤；故而這法則和踐行這法則者為天下人所尊貴。
原五十六章 知者不言
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
知者不言，言者不知。
【註釋】知者不言：不言並不是不說，而是尊重客觀當然，不肆意妄作妄說，這裡引申為不任意施為政教號令。言者不知：謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者，其實並非是真知。
天不言而四時執行，萬物滋生。聖人則天行化，因而只是用宏觀調控來營造渾厚純樸的大環境，讓人民"全其天性而不害其長"，任由百姓自作自息而不攪擾。所以，知"道"者，從不師心自用妄言妄行。孔子說，予欲無言。子貢說，子如不言，則小子何述焉？子曰："天何言哉？日月行焉，百物生焉！天何言哉？"
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
【註釋】兌：口。門：耳目。兌、門，都是指竅穴，意思是指產生貪慾尚為之處。挫其銳，解其紛：意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。
道乃是萬物行為之本。修道者，則天行化，故不可師心自專，而應隔絕這些貪慾尚為之處，主觀意識統一於客觀規律，依事物的當然而然，順事物的當為而為。無為為之謂之天，無言言之謂之德，行不端銳謂之寬，愛人利物謂之仁，不同同之謂之大，這些都可謂是與事物微妙的同一。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
【註釋】至道不損，至德不益，至義不物，至知不謀，至仁無親。真正之道義乃是大公，無親疏之別，無物我之分，於大不終，於小不遺，廣慈博大，至誠不移。所以，不可能得到額外的親近，不可能得到額外的疏遠；不可能得到額外的利益，不可能得到額外的妨害；不可能得到額外的崇貴，不可能得到額外的卑賤；因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做？因為所謂親疏、利害、貴賤，都是相對而顯。如有所親，必有所疏；如有所利，必有所害；如有所貴，必有所賤。故而大公者不為。
意譯
知"道"者，不主觀臆斷妄作妄言；主觀臆斷妄作妄言者，可謂不知"道"。
堵塞表象之淺見，禁閉妄為之慾門；削弱鋒芒，化解紛擾；涵斂光輝，混同凡塵；這叫做與道微妙的同一。
所以，不可能得到它額外的親近，不可能得到它額外的疏遠；不可能得到它額外的利益，不可能得到它額外的妨害；不可能得到它額外的崇貴，不可能得到它額外的卑賤；故而這法則和踐行這法則者為天下人所尊貴。