禮樂文明是指"周公之典"。《尚書》曰:"周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王"。周公製作的禮樂是處理等級社會上下貴賤之間的人際關係的倫理規範 。
禮的本質是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規範，絕對不可混餚。這種有差異的秩序叫"禮"，不可僭越。所以孔子曰:"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"但是社會只講差異，不講大同，社會就不會和諧。因而周公"制禮"的同時又"作樂"。樂講和同，樂當然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒 。
禮和樂不可偏廢，"樂至則無怨，禮至則不爭"，禮樂文明是國家和諧的基礎。春秋魯人孔丘發揚了儒行。其所謂儒，其有不灰心喪志，不得意忘形，有上尊下慈的美德。無怪乎孔子對禮樂崩潰時，發出如此的感嘆:"是可忍也，孰不可忍也!"。孔子一生所致力追求的理想就是恢復西周時期的禮樂制度 。
孔子招受學生開經講學，整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》。他死後，他的學生把的他言行整理成《論語》。上述著作構成儒家博大精深的政治倫理體系。孔子主張"仁愛"，"克己復禮為仁"是儒家的核心思想"己所不欲，勿施於人"是處理人際關係的最高準則;"節用愛人，伺使民於時",是對執政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎，禮是貴淺有序，樂是對禮的排程。禮樂不僭越，就會形成和諧社會。所以，一個有文化的人要以"格物·致遠·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下"作為最高理想 。
禮樂文明是指"周公之典"。《尚書》曰:"周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王"。周公製作的禮樂是處理等級社會上下貴賤之間的人際關係的倫理規範 。
禮的本質是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規範，絕對不可混餚。這種有差異的秩序叫"禮"，不可僭越。所以孔子曰:"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"但是社會只講差異，不講大同，社會就不會和諧。因而周公"制禮"的同時又"作樂"。樂講和同，樂當然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒 。
禮和樂不可偏廢，"樂至則無怨，禮至則不爭"，禮樂文明是國家和諧的基礎。春秋魯人孔丘發揚了儒行。其所謂儒，其有不灰心喪志，不得意忘形，有上尊下慈的美德。無怪乎孔子對禮樂崩潰時，發出如此的感嘆:"是可忍也，孰不可忍也!"。孔子一生所致力追求的理想就是恢復西周時期的禮樂制度 。
孔子招受學生開經講學，整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》。他死後，他的學生把的他言行整理成《論語》。上述著作構成儒家博大精深的政治倫理體系。孔子主張"仁愛"，"克己復禮為仁"是儒家的核心思想"己所不欲，勿施於人"是處理人際關係的最高準則;"節用愛人，伺使民於時",是對執政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎，禮是貴淺有序，樂是對禮的排程。禮樂不僭越，就會形成和諧社會。所以，一個有文化的人要以"格物·致遠·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下"作為最高理想 。