《黃帝內經素問序》的簡體版：
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》卽其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生。幸遇眞經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會亦難。歲月旣淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重《經合》而冠《針服》，並《方宜》而為《欬篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經絡》而為《論要》；節《皮部》為《經絡》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而幷有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
《黃帝內經素問序》的簡體版：
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》卽其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生。幸遇眞經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會亦難。歲月旣淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重《經合》而冠《針服》，並《方宜》而為《欬篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經絡》而為《論要》；節《皮部》為《經絡》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而幷有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。