“堯舜禹”的前提是“炎黃”，經過“板泉”與“涿鹿”之戰，黃帝戰勝了蚩尤與炎帝，炎帝敬重黃帝真誠的為人和能力，真誠服從並稱黃帝為首領，從此實現了炎黃共和，開始了炎黃氏族部落聯盟，也就是開始了原始共和時代。
繼“炎黃共和”之後是“堯舜禹禪讓”時代，其歷史背景是：堯舜禹時代，中華大地受到洪水的侵害，洪水滌盪了亞歐大陸，在西方誕生了“諾亞方舟”的故事，在中國誕生了“大禹治水”的故事。由於“西學東傳”的緣故，“諾亞方舟”的故事眾所周知，而“大禹治水”的歷史事實，卻被“堯舜禹抹殺論”和“西方中心主義”塵封了！這是世界哲學社會科學的一大損失。
在“堯舜禹”時代，堯為了維護百姓大眾的生命財產安全，廣招能治水的人才，其中：
1.鯀治水，因為受到“山川之神”的束縛與限制，只堵而不疏，致使治水失敗。
2.堯又招舜治水，舜雖然不能治水，但是知道大禹能治水，於是舜又舉薦大禹治水，舜的這種舉能讓賢的精神與品格，值得發揚光大！
3.大禹治水，打破了“山川之神”的束縛與限制，開山、掘川、通四海，設九州、調有餘、補不足，治理洪水十三年、三過家門而不入，於是中華大地山川湖海安定，天下百姓大眾誠服，都敬大禹為“山川之神主”
，也就是把大禹敬為“山川之神”的“主人”，也就是說：大禹治水功績卓著的成就，不僅得到了百姓大眾的佩服和信任，而且促進了人們的思想觀念從井中望“敬畏山川之神”即“敬神”開始轉向“敬人”——也就是敬重人的戰天鬥地的創新精神！
4.大禹為了中華氏族聯盟的同一管理，和皋陶一起商議實行同一管理的辦法，皋陶說：“都在知人、在安民。”大禹聽後驚而言曰：“籲！都如此時，就是黃帝知人，也難安民。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔任？”大禹和皋陶的這段對話蘊含了多少英雄氣概？在此無庸贅述！但是必須指出：是大禹首先提出的全稱肯定複合命題“知人則哲能官人。”
構成並揭示了哲學誕生的定義：
哲學是以人為主體的“知人與能管人”同一中介名詞！
5.西學東傳以來，西方所謂的“漢學家”無知或明知而故意設定的“堯舜禹抹殺論”卻抹殺了堯舜禹的存在，只有抹殺了堯舜禹——中華始祖——炎黃堯舜禹，西方中心主義才能獨佔鰲頭！
6.大禹死後，夏啟提出“君權神授”的政治主張，這是對大禹創始的“知人則哲，能官人”的否定。7.商周之際又提出“君權神授、神權天授、天子主宰天下人”的政治主張，這些政治迷信從“迷信神”到“迷信天與天子”，對“天與天子皇帝”的迷信是迷信到頂的迷信。
總而言之：夏商周之際興起“以天為主的君權神授、神權天授、天子主宰天下人的天命政治迷信”是對大禹宏觀創始“以人為主體的哲學社會科學”的否定。
“堯舜禹”的前提是“炎黃”，經過“板泉”與“涿鹿”之戰，黃帝戰勝了蚩尤與炎帝，炎帝敬重黃帝真誠的為人和能力，真誠服從並稱黃帝為首領，從此實現了炎黃共和，開始了炎黃氏族部落聯盟，也就是開始了原始共和時代。
繼“炎黃共和”之後是“堯舜禹禪讓”時代，其歷史背景是：堯舜禹時代，中華大地受到洪水的侵害，洪水滌盪了亞歐大陸，在西方誕生了“諾亞方舟”的故事，在中國誕生了“大禹治水”的故事。由於“西學東傳”的緣故，“諾亞方舟”的故事眾所周知，而“大禹治水”的歷史事實，卻被“堯舜禹抹殺論”和“西方中心主義”塵封了！這是世界哲學社會科學的一大損失。
在“堯舜禹”時代，堯為了維護百姓大眾的生命財產安全，廣招能治水的人才，其中：
1.鯀治水，因為受到“山川之神”的束縛與限制，只堵而不疏，致使治水失敗。
2.堯又招舜治水，舜雖然不能治水，但是知道大禹能治水，於是舜又舉薦大禹治水，舜的這種舉能讓賢的精神與品格，值得發揚光大！
3.大禹治水，打破了“山川之神”的束縛與限制，開山、掘川、通四海，設九州、調有餘、補不足，治理洪水十三年、三過家門而不入，於是中華大地山川湖海安定，天下百姓大眾誠服，都敬大禹為“山川之神主”
，也就是把大禹敬為“山川之神”的“主人”，也就是說：大禹治水功績卓著的成就，不僅得到了百姓大眾的佩服和信任，而且促進了人們的思想觀念從井中望“敬畏山川之神”即“敬神”開始轉向“敬人”——也就是敬重人的戰天鬥地的創新精神！
4.大禹為了中華氏族聯盟的同一管理，和皋陶一起商議實行同一管理的辦法，皋陶說：“都在知人、在安民。”大禹聽後驚而言曰：“籲！都如此時，就是黃帝知人，也難安民。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔任？”大禹和皋陶的這段對話蘊含了多少英雄氣概？在此無庸贅述！但是必須指出：是大禹首先提出的全稱肯定複合命題“知人則哲能官人。”
構成並揭示了哲學誕生的定義：
哲學是以人為主體的“知人與能管人”同一中介名詞！
5.西學東傳以來，西方所謂的“漢學家”無知或明知而故意設定的“堯舜禹抹殺論”卻抹殺了堯舜禹的存在，只有抹殺了堯舜禹——中華始祖——炎黃堯舜禹，西方中心主義才能獨佔鰲頭！
6.大禹死後，夏啟提出“君權神授”的政治主張，這是對大禹創始的“知人則哲，能官人”的否定。7.商周之際又提出“君權神授、神權天授、天子主宰天下人”的政治主張，這些政治迷信從“迷信神”到“迷信天與天子”，對“天與天子皇帝”的迷信是迷信到頂的迷信。
總而言之：夏商周之際興起“以天為主的君權神授、神權天授、天子主宰天下人的天命政治迷信”是對大禹宏觀創始“以人為主體的哲學社會科學”的否定。