典盡客衣三尺雪的典故？
數場秋雨，就送來了寒冬。
常常想起綿密的雨聲，滴答滴答，打在房簷屋角、青磚瓦片之上，濺起珠玉水光，歷歷過往，似乎也隱藏在氤氳的水汽中了。
唐代著名詩人王建，曾在一個蕭疏的秋夜，寫過一首《秋夜對雨寄石甕寺二秀才》。
“夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹葉光。
對坐讀書終卷後，自披衣被掃僧房。”
空廊滴雨，樹葉照光；讀書終卷，自掃僧房。一份淡泊之情，油然自字裡行間生髮。
讀書不為稻粱謀，在寂寥的僧房中，對坐誦讀，這種超然出塵，已遠非常人所能領會。
知人方可論世，王建的生平裡，有他獨特的“基因”。
王建字仲初，潁川（今河南許昌）人，享年約六十七歲。家貧，“從軍走馬十三年”，籍籍無名；居鄉則“終日憂衣食”，生活困頓；四十歲以後，“白髮初為吏”，沉淪下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。
正是由於始終為生活所迫，使他了解到真正的民間疾苦，也反映到他的作品中。
他寫了大量的樂府詩，反映民生多艱，又寫過宮詞百首，在傳統的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。
這首《題破山寺後禪院》尤為膾炙人口：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬聲。”
興象深微，意境渾融。這首詩是唐代山水詩中獨具一格的名篇，寫萬籟俱寂的禪院，表達淡泊無為的心聲。就在這古寺中，探究歷史興亡，坐定水雲禪心。
他還寫過一首通俗易懂的《短歌行》。
“人初生，日初出。上山遲，下山疾。百年三萬六千朝，
夜裡分將強半日。有歌有舞須早為，昨日健於今日時。
人家見生男女好，不知男女催人老。短歌行，無樂聲。”
人的生命就像太陽一樣，年輕時的光陰看似漫長，卻很快就是暮年了。縱使活到百年，也不過是三萬六千個晨昏，去掉夜晚也就剩下一半的時間。
成名須趁早，手中的今天、現在，都是你最年輕的時候了，因為不捨晝夜的歲月，很快就將帶走所有人。
誠如漢徐幹《中論夭壽》中說：“顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名也？”
夭壽不過是相對的概念，顏淵死得早，盛名流傳千古，當時有百歲之人，早已化為塵土。這種單純時間長度上的長壽，並不能體現人生的價值和意義。
他描寫唐代的風土人情，透著濃濃的鄉土氣息和煙火味兒。《雨過山村》：“雨裡雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閒看中庭梔子花。”
雨中傳來清脆的雞鳴，山村裡依稀只有一兩戶人家。村路邊的竹溪潺潺，一條板橋斜橫其上。婆媳相喚一起去為養蠶奔忙，只有那梔子花，抱持芬芳，獨自搖曳庭院中……
素筆白描，像極了一幅山水田園畫。
最能代表王建情懷的，恐怕是這首《維揚冬末寄幕中二從事》。
“江上數株桑棗樹，自從離亂更荒涼。
那堪旅館經殘臘，只把空書寄故鄉。
典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜。
故人多在芙蓉幕，應笑孜孜道未光。”
從桑棗樹說起，荒涼的不是樹，而是戰亂頻仍日漸凋敝的鄉村，在旅館中眼看殘臘將盡，卻只有空書寄回故鄉。
迫於貧寒典盡客衣，恰逢三尺大雪；為了雕琢煉精詩句，頭上已染秋霜。至於故人的調笑，也只能怪自己修行不夠，繼續孜孜以求吧。
“典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜”，應該是古代寒士的真實寫照。誠如唐人林寬在《獻同年孔郎中》詩中說：“炊瓊爇桂帝關居，賣盡寒衣典盡書。”
值此風雪嚴冬，為古往今來，身為寒士不改初心者，聊表敬忱。
維揚冬末寄幕中二從事
王建 〔唐代〕
江上數株桑棗樹，自從離亂更荒涼。那堪旅館經殘臘，只把空書寄故鄉。典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜。故人多在芙蓉幕，應笑孜孜道未光。
註釋
離亂：變亂。常指戰亂。《晉書·刑法志》：“是時承離亂之後，法網弛縱，罪名既輕，無以懲肅。”唐李益《喜見外弟又言別》詩：“十年離亂後，長大一相逢。”一本作“亂離”。明屠隆《彩毫記·難中相會》：“寧為太平犬，莫作離亂人。”陳毅《冬夜雜詠·吾讀》：“干戈離亂中，憂國憂民淚。”那堪：怎堪；怎能禁受。唐李端《溪行遇雨寄柳中庸》詩：“那堪兩處宿，共聽一聲猿。”宋張先《青門引·春思》詞：“那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影！”明韓洽《鐵馬》詩：“那堪簷宇下，又作戰場聲。”殘臘：亦作“殘臈”。農曆年底。唐李頻《湘口送友人》詩：“零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。”宋蘇軾《與程正輔提刑書》之二三：“殘臘只數日，感念聚散，不能無異鄉之嘆。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“捱過殘臘，到了新年，又是上元佳節。”《再生緣》第九回：“如今殘臈過新春，今年我宅多興旺，人口平安福又增。”
典盡客衣三尺雪的典故？
數場秋雨，就送來了寒冬。
常常想起綿密的雨聲，滴答滴答，打在房簷屋角、青磚瓦片之上，濺起珠玉水光，歷歷過往，似乎也隱藏在氤氳的水汽中了。
唐代著名詩人王建，曾在一個蕭疏的秋夜，寫過一首《秋夜對雨寄石甕寺二秀才》。
“夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹葉光。
對坐讀書終卷後，自披衣被掃僧房。”
空廊滴雨，樹葉照光；讀書終卷，自掃僧房。一份淡泊之情，油然自字裡行間生髮。
讀書不為稻粱謀，在寂寥的僧房中，對坐誦讀，這種超然出塵，已遠非常人所能領會。
知人方可論世，王建的生平裡，有他獨特的“基因”。
王建字仲初，潁川（今河南許昌）人，享年約六十七歲。家貧，“從軍走馬十三年”，籍籍無名；居鄉則“終日憂衣食”，生活困頓；四十歲以後，“白髮初為吏”，沉淪下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。
正是由於始終為生活所迫，使他了解到真正的民間疾苦，也反映到他的作品中。
他寫了大量的樂府詩，反映民生多艱，又寫過宮詞百首，在傳統的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。
這首《題破山寺後禪院》尤為膾炙人口：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬聲。”
興象深微，意境渾融。這首詩是唐代山水詩中獨具一格的名篇，寫萬籟俱寂的禪院，表達淡泊無為的心聲。就在這古寺中，探究歷史興亡，坐定水雲禪心。
他還寫過一首通俗易懂的《短歌行》。
“人初生，日初出。上山遲，下山疾。百年三萬六千朝，
夜裡分將強半日。有歌有舞須早為，昨日健於今日時。
人家見生男女好，不知男女催人老。短歌行，無樂聲。”
人的生命就像太陽一樣，年輕時的光陰看似漫長，卻很快就是暮年了。縱使活到百年，也不過是三萬六千個晨昏，去掉夜晚也就剩下一半的時間。
成名須趁早，手中的今天、現在，都是你最年輕的時候了，因為不捨晝夜的歲月，很快就將帶走所有人。
誠如漢徐幹《中論夭壽》中說：“顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名也？”
夭壽不過是相對的概念，顏淵死得早，盛名流傳千古，當時有百歲之人，早已化為塵土。這種單純時間長度上的長壽，並不能體現人生的價值和意義。
他描寫唐代的風土人情，透著濃濃的鄉土氣息和煙火味兒。《雨過山村》：“雨裡雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閒看中庭梔子花。”
雨中傳來清脆的雞鳴，山村裡依稀只有一兩戶人家。村路邊的竹溪潺潺，一條板橋斜橫其上。婆媳相喚一起去為養蠶奔忙，只有那梔子花，抱持芬芳，獨自搖曳庭院中……
素筆白描，像極了一幅山水田園畫。
最能代表王建情懷的，恐怕是這首《維揚冬末寄幕中二從事》。
“江上數株桑棗樹，自從離亂更荒涼。
那堪旅館經殘臘，只把空書寄故鄉。
典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜。
故人多在芙蓉幕，應笑孜孜道未光。”
從桑棗樹說起，荒涼的不是樹，而是戰亂頻仍日漸凋敝的鄉村，在旅館中眼看殘臘將盡，卻只有空書寄回故鄉。
迫於貧寒典盡客衣，恰逢三尺大雪；為了雕琢煉精詩句，頭上已染秋霜。至於故人的調笑，也只能怪自己修行不夠，繼續孜孜以求吧。
“典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜”，應該是古代寒士的真實寫照。誠如唐人林寬在《獻同年孔郎中》詩中說：“炊瓊爇桂帝關居，賣盡寒衣典盡書。”
值此風雪嚴冬，為古往今來，身為寒士不改初心者，聊表敬忱。
維揚冬末寄幕中二從事
王建 〔唐代〕
江上數株桑棗樹，自從離亂更荒涼。那堪旅館經殘臘，只把空書寄故鄉。典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜。故人多在芙蓉幕，應笑孜孜道未光。
註釋
離亂：變亂。常指戰亂。《晉書·刑法志》：“是時承離亂之後，法網弛縱，罪名既輕，無以懲肅。”唐李益《喜見外弟又言別》詩：“十年離亂後，長大一相逢。”一本作“亂離”。明屠隆《彩毫記·難中相會》：“寧為太平犬，莫作離亂人。”陳毅《冬夜雜詠·吾讀》：“干戈離亂中，憂國憂民淚。”那堪：怎堪；怎能禁受。唐李端《溪行遇雨寄柳中庸》詩：“那堪兩處宿，共聽一聲猿。”宋張先《青門引·春思》詞：“那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影！”明韓洽《鐵馬》詩：“那堪簷宇下，又作戰場聲。”殘臘：亦作“殘臈”。農曆年底。唐李頻《湘口送友人》詩：“零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。”宋蘇軾《與程正輔提刑書》之二三：“殘臘只數日，感念聚散，不能無異鄉之嘆。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“捱過殘臘，到了新年，又是上元佳節。”《再生緣》第九回：“如今殘臈過新春，今年我宅多興旺，人口平安福又增。”