杜鵑鳥，灰黑色的毛羽並不美，可是文人對它的禮遇和尊重，恐
怕任何鳥也不及。
單憑它的身世，就顯赫不凡。相傳它是望帝杜宇的化身。在《蜀
志》中這樣記截：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相“後數
歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑
鳥，至春則啼，聞者悽慘”。
感情富有的詩人便從杜鵑的哀鳴中聽出了“聲聲啼血”，激發了
無數文人的情懷。李商隱就有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”
的詩句。有人比它為憂心報國的志士，康有為在戌戊變法失敗後悲憤
地寫下了“小臣東海淚，望帝杜鵑紅”。也有人喻它是哀情哽咽的佳
人，“林間有竹湘妃淚，窗外禽多杜宇魂”就是動人的描寫。更有人
說它聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅。“蜀客春城聞鵑鳥，思歸聲引未
歸心”流露了無邊的思鄉情。《琵琶行》裡“其間旦暮聞何物，杜鵑
啼血猿哀鳴”筆墨更滄桑，悽惋。
杜鵑在文人的心目中成了一種愛的象徵，可憐、哀惋、純潔、至
誠……
我想也許這世間的事情，有的以醜而廣為人知，有的則以美而著
稱，還有一種並非是美醜的簡單劃分，只因其間涵納著一種讓人感動
的莫名力量。
我不是文人，所以聽到杜鵑聲聲鳴囀，沒有那種哀怨、淒涼、思
歸的感覺。小時在農村的那些年，每逢春時農忙，聽到杜鵑“快快布
谷”的叫聲，總覺得像生產隊長催人趕快上工的叫喊聲。可村民們卻
對它有極好的印象，滿懷歡喜地聆聽它的啼囀，說穀穗和福祉都會隨
著杜鵑的叫聲一同到來。看來對杜鵑的感情不僅在文人中蔓延，甚至
連民間也受到感染，而且更實際，更具體，更鼓舞。感召力是積極的，
上進的，是正面的。
然而，當我偶爾涉及鳥類的知識時，發現這實在是名不符實的最
大例證。
杜鵑是一種殘忍、專橫的鳥。
杜鵑是寄育性的既會不營巢，也不能孵卵哺雛，到了生殖季節，
把蛋產在柳鶯等多種鳥的巢中，這個自私笨拙的母親，就象那些該咒
的棄嬰者一樣，迅速的隱匿起來。那一對對柳鶯們忙碌著，沉浸在即
將做父母的喜悅之中。杜鵑在養父母辛辛的孵卵下破殼而出後，便把
雛鶯一個個擠出剿外，任它啼飢號寒而死，自己卻獨霸著母鶯的哺育。
一個杜鵑的孽子成長起來了，柳鶯們所有的親生骨肉卻被殘害。雛鵑
將犯罪的遺傳基因全部繼承下來，並暴露端倪，而鶯受鵑欺卻不自知，
含辛茹苦地哺育著殺害了自己孩子的仇人，甚至這個怪異的孩子比自
己還大，它們竟絲毫沒有引起懷疑。鶯的善良與無知拉開了這一悲劇
的帷幕，鵑的罪行才可以在最不可能的地方找到渠道。這真是一件令
人不平，使人憤懣的事。
我不知道是不是所有的善良與無知都會釀成悲劇。慈愛的本性為
什麼會有這麼大的盲區。如果鶯們留下善良而擯棄無知，那麼鵑的惡
就只能停留在惡念和惡意的範圍，而不能形成殺害生靈的罪行。善良
而無知的鶯們年復一年的捐獻了自己的孩子，來充當杜鵑的養父養母，
可從來沒有聽說有一隻鶯覺悟後復仇。沒有，一隻也沒有。杜鵑破壞
了生命中最基本的道德，其卑鄙和冷酷無可辯駁。而犯罪無需償付任
何代價，這竟然也是大自然的法則。面對這些事實，杜鵑卻贏得了好
名譽。沒有人追究以往的血案，人們從它的啼鳴中喚起不同的情感，
是因為它使用了適當的聲音，選擇了適當的時間，榮譽便歸於它了。
這使我看到奸雄得勢的捷徑和狡詐，更覺得杜鵑這種鳥簡直可以作為
欺世盜名者的標本了。當然，對杜鵑不能任其咎。杜鵑就是杜鵑，它
並不曾要求人把它認為志士、佳人。杜鵑聲聲啼血是人加與它的，只
能說明人沒有分清楚善與惡。
人的智慧與鶯也僅相差三十步，全憑主觀意象而不重視事實，這
樣的例子多的是。我曾看過一部外國的電影，名子已記不起了，但內
容時時在眼前浮現。記述了一位建築大王在他每一次的生意交易後都
把知情人害死，其中有他的家人、朋友和情人。被害者的屍體都安置
在建築物的水泥預製板裡，電影中有一句對白說的極精彩“這個城市
每一座建築物的柱子上都能摳出一個人的手指頭”。然而，金錢使他
看上去非常善良，從來沒有人問及那些失蹤了的人。影片在萬人歡呼
建築大王成為新一屆市政長官的激情中宣告劇終。看完電影心裡憤憤
不平，現代人的性格，就是喜歡捧那些有錢有勢的角兒，為有利可圖
的事上勁，人們竟是健忘得厲害，以往的血案就一筆勾銷了。
過去和現在無數鶯以善良與無知哺育了杜鵑的惡行，而那些人面
的杜鵑同樣被人們用善良、無知和更復雜的品德哺育著。不知道以後
會怎樣？我們不能指望鶯回答這個問題，那麼人呢
杜鵑鳥，灰黑色的毛羽並不美，可是文人對它的禮遇和尊重，恐
怕任何鳥也不及。
單憑它的身世，就顯赫不凡。相傳它是望帝杜宇的化身。在《蜀
志》中這樣記截：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相“後數
歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑
鳥，至春則啼，聞者悽慘”。
感情富有的詩人便從杜鵑的哀鳴中聽出了“聲聲啼血”，激發了
無數文人的情懷。李商隱就有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”
的詩句。有人比它為憂心報國的志士，康有為在戌戊變法失敗後悲憤
地寫下了“小臣東海淚，望帝杜鵑紅”。也有人喻它是哀情哽咽的佳
人，“林間有竹湘妃淚，窗外禽多杜宇魂”就是動人的描寫。更有人
說它聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅。“蜀客春城聞鵑鳥，思歸聲引未
歸心”流露了無邊的思鄉情。《琵琶行》裡“其間旦暮聞何物，杜鵑
啼血猿哀鳴”筆墨更滄桑，悽惋。
杜鵑在文人的心目中成了一種愛的象徵，可憐、哀惋、純潔、至
誠……
我想也許這世間的事情，有的以醜而廣為人知，有的則以美而著
稱，還有一種並非是美醜的簡單劃分，只因其間涵納著一種讓人感動
的莫名力量。
我不是文人，所以聽到杜鵑聲聲鳴囀，沒有那種哀怨、淒涼、思
歸的感覺。小時在農村的那些年，每逢春時農忙，聽到杜鵑“快快布
谷”的叫聲，總覺得像生產隊長催人趕快上工的叫喊聲。可村民們卻
對它有極好的印象，滿懷歡喜地聆聽它的啼囀，說穀穗和福祉都會隨
著杜鵑的叫聲一同到來。看來對杜鵑的感情不僅在文人中蔓延，甚至
連民間也受到感染，而且更實際，更具體，更鼓舞。感召力是積極的，
上進的，是正面的。
然而，當我偶爾涉及鳥類的知識時，發現這實在是名不符實的最
大例證。
杜鵑是一種殘忍、專橫的鳥。
杜鵑是寄育性的既會不營巢，也不能孵卵哺雛，到了生殖季節，
把蛋產在柳鶯等多種鳥的巢中，這個自私笨拙的母親，就象那些該咒
的棄嬰者一樣，迅速的隱匿起來。那一對對柳鶯們忙碌著，沉浸在即
將做父母的喜悅之中。杜鵑在養父母辛辛的孵卵下破殼而出後，便把
雛鶯一個個擠出剿外，任它啼飢號寒而死，自己卻獨霸著母鶯的哺育。
一個杜鵑的孽子成長起來了，柳鶯們所有的親生骨肉卻被殘害。雛鵑
將犯罪的遺傳基因全部繼承下來，並暴露端倪，而鶯受鵑欺卻不自知，
含辛茹苦地哺育著殺害了自己孩子的仇人，甚至這個怪異的孩子比自
己還大，它們竟絲毫沒有引起懷疑。鶯的善良與無知拉開了這一悲劇
的帷幕，鵑的罪行才可以在最不可能的地方找到渠道。這真是一件令
人不平，使人憤懣的事。
我不知道是不是所有的善良與無知都會釀成悲劇。慈愛的本性為
什麼會有這麼大的盲區。如果鶯們留下善良而擯棄無知，那麼鵑的惡
就只能停留在惡念和惡意的範圍，而不能形成殺害生靈的罪行。善良
而無知的鶯們年復一年的捐獻了自己的孩子，來充當杜鵑的養父養母，
可從來沒有聽說有一隻鶯覺悟後復仇。沒有，一隻也沒有。杜鵑破壞
了生命中最基本的道德，其卑鄙和冷酷無可辯駁。而犯罪無需償付任
何代價，這竟然也是大自然的法則。面對這些事實，杜鵑卻贏得了好
名譽。沒有人追究以往的血案，人們從它的啼鳴中喚起不同的情感，
是因為它使用了適當的聲音，選擇了適當的時間，榮譽便歸於它了。
這使我看到奸雄得勢的捷徑和狡詐，更覺得杜鵑這種鳥簡直可以作為
欺世盜名者的標本了。當然，對杜鵑不能任其咎。杜鵑就是杜鵑，它
並不曾要求人把它認為志士、佳人。杜鵑聲聲啼血是人加與它的，只
能說明人沒有分清楚善與惡。
人的智慧與鶯也僅相差三十步，全憑主觀意象而不重視事實，這
樣的例子多的是。我曾看過一部外國的電影，名子已記不起了，但內
容時時在眼前浮現。記述了一位建築大王在他每一次的生意交易後都
把知情人害死，其中有他的家人、朋友和情人。被害者的屍體都安置
在建築物的水泥預製板裡，電影中有一句對白說的極精彩“這個城市
每一座建築物的柱子上都能摳出一個人的手指頭”。然而，金錢使他
看上去非常善良，從來沒有人問及那些失蹤了的人。影片在萬人歡呼
建築大王成為新一屆市政長官的激情中宣告劇終。看完電影心裡憤憤
不平，現代人的性格，就是喜歡捧那些有錢有勢的角兒，為有利可圖
的事上勁，人們竟是健忘得厲害，以往的血案就一筆勾銷了。
過去和現在無數鶯以善良與無知哺育了杜鵑的惡行，而那些人面
的杜鵑同樣被人們用善良、無知和更復雜的品德哺育著。不知道以後
會怎樣？我們不能指望鶯回答這個問題，那麼人呢