這個如果，簡直是不存在的如果，無論從感性上還是理性上，都可以把它看成是無稽之談。因為在現實生活中根本就不可能發生，也不可能存在。真要如果選擇的話，還真不能盲目的。

如果作為丈夫，非常優秀，是這個家庭的經濟頂樑柱，離開了這個男人，一大家子的人的生活都沒有了著落，不是被餓死，就會流落街頭，要用他的癱瘓來換取其他人後半輩子的生命，這不成了換湯不換藥了嗎，肯定不願意換。誰要是換了，誰就傻子。

妻子，父母，兄弟姐妹雖然能夠活在這個世上，但他們過的日子卻悽慘無比，還要伺候癱瘓在床上的這個仗義無畏的男人，好事沒做成，卻成了至愛親朋的累贅，還不如直接死了，那才算徹底呢。

如果說這個丈夫本身就身體不好，病蔫蔫的，為家已經做不了貢獻，能用自己癱瘓在床來換取妻子，父母，兄弟姐妹後半生的生命。犧牲自我行動的能力，能免除了大家庭有貢獻成員在生命上受到威脅，肯定是值得的，只要不貪生怕死，他絕對會毫不猶豫的選擇走這條路。

如果我再加上個如果，就算這個丈夫再有能力，他只要是個有擔當，負責任的大男人。用他個人的癱瘓在床，能換取妻子，父母，兄弟姐妹後半生的生命，並且能夠獲得幸福生活的話，別說是癱瘓在床，就是讓他去死，他也會願意的。

不會。生命屬於個人的，也是社會的。對於生命的駕馭或取捨，甚至自己都沒有權力、能力去決定，更別說去左右別人的生命！因為：生命具備獨立性、唯一性、不可選擇性。

生命的誕生和死亡，都是被動或無可奈何的結果。對於自殺、被殺的現象，是自然人強加的反人類行為，也是人類群體進化的應激反應、自我強大、維繫生存延續、解決社會群體的需要。

妻子、父母、兄弟姐妹都是自己的家人。“家人”是後天社會產物，父母雖然有血源傳承的生物基因，感性因素自然關聯。但人性本是理智永遠勝於感性，何況與“生命”相伴隨的“身體”痛苦具有實體的存在、感知和理性痛苦――是無法替代。

所以這個問題是，心有所想而實無可做。

腦子有病才經常提出這類腦殘問題！不說別人，就說自己是不是得病，得哪一種病是你可以做主選擇的嗎？純屬無聊腦殘問題！

如果，如果，生活有太多的如果了，如果是自己的兒女，很多人都會毫不考慮去做。如果是自己的父母，亦會去做，如果是兄弟姐妹，感情深得很的，也會做。

不做，看著自己的至親，從自己的眼前離開，自己下半生會活得生不如死，因為，只有自己能救卻不救，好似自己是殺人兇手。救了，自己卻永遠癱瘓。但我不願永遠癱瘓，我寧願自己離去，我不想成為至親的負累，不想至親每天看到自己，那種痛不欲生的表情。長痛不如短痛，永遠的離開，大家都是一種解脫，永遠癱瘓，對大家都是一種拆磨。

為救至親，我可以用命，而不想用自己的癱瘓去救。

毛主席語錄有：毫不利己，專門利人。我們這代人就是用毛澤東思想灌輸出來的。只要你過得好，我們可以丟掉一切，什至生命。

這種問題問的就沒意義，跟犧牲自己的性命去救了另外一個性命值得不值得是一個問題，可救人的時候，沒想自己死啊，救是為了雙贏，可結果跟不救是一樣的，都有人死，不過換個人而已。

人活著並不是行屍走肉，是有感情的，那麼因為自己的犧牲所以延續生命的親人並不能快樂的活著，要負罪的去照顧為自己犧牲癱瘓一輩子我，那又何必呢，那種揪心的感覺不得解脫，那不如自己當初死了呢。而癱瘓在床的自己，實際付出代價以後，隨著時間的推移真的能不後悔嗎？也未必，人沒有自己想的那麼高尚。所以不要去考驗人性，去問這種兩難的問題，人性就經不起考驗。

不要說為了誰犧牲在所不惜，誰的生命都很寶貴。不要輕易去犧牲，這個世界就沒有如果。

不是，我癱瘓在床換來他們的命，然後照顧我一輩子？？哪多哪少啊？這樣吧，不如用我的命換他們的命，活著不是為了受苦啊，騷年。

你這個問題很扯淡，老婆或者兄弟姐妹，對於他們來講無所謂～你癱了，是死是活可以不管你…父母呢？知道他們是什麼感受麼？

這個問題沒有可談性，也無可比性，如按佛教慈悲心講，無我只為眾生，用我的痛苦給他人快樂，用我的生命換給他人生命。

確實沒看懂是什麼意思，是用我後半輩子癱瘓在床換別人的後半輩子的命是嗎？這個確實有點道德綁架。

怎麼回答這個問題呢？他反正也不成立，那就假想一下吧，如果能換的話，費這個勁幹嘛，直接一命換一命吧。

人生來世，活的大點也就100歲，從你小時候開始，就討厭來到世界，用自己的努力和奮鬥打出來一片天地。

有了自己的父母，妻子，兒女，包括自己的金錢地位。這些都是讓自己留戀世上的東西。可是這些東西也都是自己受了很多苦換來的。其實和一個遊戲裡一樣，都是這個輪迴啊。

只要自己想開了，讓自己退出這個世界，把自己當做遊戲的操盤手，自己在這個遊戲裡也就是一個人物。那麼都無所謂了。如果能換，我可以去換的。