風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還.荊軻以此得名,而短短的兩句乃永垂於千古.在詩裡表現雄壯的情緒之難,在於令人心悅誠服,而不在囂張誇大；在能表現出那暫感情的後面蘊藏著的更永久普遍的情操,而不在那一時的衝動.大約悲壯之辭往往易於感情用事,而人在感情之下便難於辨別真偽,於是字裡行間不但欺騙了別人,而且也欺騙了自己.許多一時興高采烈的作品,右後自己讀起來也覺得索然無味,正是那表現欺騙了自己的緣故.《易水歌》以輕輕二句遂為千古絕唱,我們讀到它時,何嘗一定要有荊軻的身世.這正是藝術的普遍性,它超越了時間與窨而訴之於那永久的情操.“蕭蕭”二字詩中常見.古詩：“白楊多悲風,蕭蕭愁殺人.”“風蕭蕭”三字所以自然帶起了一片高秋之意.古人說：“登山臨水兮送將歸”,而這裡說：“壯士一去兮不復返”,它們之間似乎是一個對照,又似乎是一個解釋,我們不便說它究竟是什麼,但我們卻尋出了另外的一些詩句.這裡我們首先記得那“明月照積雪”的遼闊.“明月照積雪,清潔而寒冷,所謂”瓊樓玉宇,高處不勝寒“.《易水歌》點出了寒字,謝詩沒有點出,但都因其寒而高,因其高而更多情致.杜詩說：“風急天高猿嘯哀”,猿嘯為什麼要哀,我們自然無可解釋.然而我們不見那“朔風勁且哀”嗎?朔風是北風,它自然要剛勁無比,但這個哀字卻正是這詩的傳神之處.那麼壯士這一去又豈可還乎?一去正是寫一個勁字,不復還豈不又是一個哀字?天下巧合之事必有一個道理,何況都是名句,何況又各不相關.各不相關而有一個更深的一致,這便是藝術的普遍性.我們每當秋原遼闊,寒水明淨,獨立在風聲蕭蕭之中,即使我們並非壯士,也必有壯士的胸懷,所以這詩便離開了荊軻而存在.它雖是荊軻說出來的,卻屬於每一個人們.“枯桑知天風,海水知天寒”,我們人與人之間的這一點知,我們人與自然間的一點相得,這之間似乎可以說,又似乎不可以說,然而它卻把我們的心靈帶到一個更遼闊的世界去.那廣漠的原野乃是生命之所自來,我們在狹小的人生中早已把它忘記,在文藝上乃又認識了它,我們生命雖然短暫,在這裡卻有了永生的意味.專諸刺吳王,身死而功成,荊軻刺秦王,身死而事敗.然而我們久已忘掉了專諸,而在讚美著荊軻.士固不可以成敗論,而我們之更懷念荊軻,豈不正因為這短短的詩嗎?詩人創造了詩,同時也創造了自己,它屬於荊軻,也屬於一切的人們.
風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還.荊軻以此得名,而短短的兩句乃永垂於千古.在詩裡表現雄壯的情緒之難,在於令人心悅誠服,而不在囂張誇大；在能表現出那暫感情的後面蘊藏著的更永久普遍的情操,而不在那一時的衝動.大約悲壯之辭往往易於感情用事,而人在感情之下便難於辨別真偽,於是字裡行間不但欺騙了別人,而且也欺騙了自己.許多一時興高采烈的作品,右後自己讀起來也覺得索然無味,正是那表現欺騙了自己的緣故.《易水歌》以輕輕二句遂為千古絕唱,我們讀到它時,何嘗一定要有荊軻的身世.這正是藝術的普遍性,它超越了時間與窨而訴之於那永久的情操.“蕭蕭”二字詩中常見.古詩：“白楊多悲風,蕭蕭愁殺人.”“風蕭蕭”三字所以自然帶起了一片高秋之意.古人說：“登山臨水兮送將歸”,而這裡說：“壯士一去兮不復返”,它們之間似乎是一個對照,又似乎是一個解釋,我們不便說它究竟是什麼,但我們卻尋出了另外的一些詩句.這裡我們首先記得那“明月照積雪”的遼闊.“明月照積雪,清潔而寒冷,所謂”瓊樓玉宇,高處不勝寒“.《易水歌》點出了寒字,謝詩沒有點出,但都因其寒而高,因其高而更多情致.杜詩說：“風急天高猿嘯哀”,猿嘯為什麼要哀,我們自然無可解釋.然而我們不見那“朔風勁且哀”嗎?朔風是北風,它自然要剛勁無比,但這個哀字卻正是這詩的傳神之處.那麼壯士這一去又豈可還乎?一去正是寫一個勁字,不復還豈不又是一個哀字?天下巧合之事必有一個道理,何況都是名句,何況又各不相關.各不相關而有一個更深的一致,這便是藝術的普遍性.我們每當秋原遼闊,寒水明淨,獨立在風聲蕭蕭之中,即使我們並非壯士,也必有壯士的胸懷,所以這詩便離開了荊軻而存在.它雖是荊軻說出來的,卻屬於每一個人們.“枯桑知天風,海水知天寒”,我們人與人之間的這一點知,我們人與自然間的一點相得,這之間似乎可以說,又似乎不可以說,然而它卻把我們的心靈帶到一個更遼闊的世界去.那廣漠的原野乃是生命之所自來,我們在狹小的人生中早已把它忘記,在文藝上乃又認識了它,我們生命雖然短暫,在這裡卻有了永生的意味.專諸刺吳王,身死而功成,荊軻刺秦王,身死而事敗.然而我們久已忘掉了專諸,而在讚美著荊軻.士固不可以成敗論,而我們之更懷念荊軻,豈不正因為這短短的詩嗎?詩人創造了詩,同時也創造了自己,它屬於荊軻,也屬於一切的人們.