"是可忍，孰不可忍"的原意是這樣的事情都可以被容忍，還有什麼是不能容忍的。形容事情敗壞到了不可容忍的極點。

周禮時期，宮廷樂舞制，分為八佾、六佾、四佾。八人一行為一佾，八佾則是六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人，二佾是十六人。

按照周禮制定的禮法要求，應該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孫氏，春秋戰國時期，魯國三桓之首。魯昭公應用六佾，可是卻故意用了八佾，打破了規矩，所以孔子談到季氏時說:"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！"

在提倡周禮治國的孔子看來，禮無疑近似於法，觸犯了禮法相當於我們今天的大逆不道行為。當時的人把禮節看得很重要，也許是我們現代人無法理解的，這就是為何周禮能讓周存續八百年的原因。因為禮在，國泰民安寄託予禮。

孔子看到有人亂了禮數，當然很生氣，因為這意味著禮崩樂壞，社會秩序被擾亂，不良風氣隨之而來，國家將岌岌可危，這是不能容忍的。

《論語》中的原文是：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”。

佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規格。佾舞是方陣舞，八佾是八行八列六十四人，六佾是六行六列三十六人。按周禮規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

季氏是大夫竟然用天子的禮儀，孔子很憤怒，說了重話：“季氏連這種事都忍心做出來，還有什麼事不忍心做出來”。

孔子的主張就是克己復禮，恢復周禮，見到季氏如此行事，恨的牙根疼，到後來魯國國君重用孔子為司寇。孔子與魯定公謀劃弱三桓（季氏為三桓之一）之計，而欲隳三桓之城，沒有成功。透過這次的努力，孔子認識到三桓的強勢，又見季桓子與定公觀齊女樂，頗有慨嘆之意。孔子於是被三桓逐出魯國，才開始了周遊列國，直到晚年才回到魯國。

至於如今如何對待儒家之學，我的觀點是：敬而遠之，當作飯後的談資聊聊就行了。這東西批判別人時是有用的，用在自己身上卻又會成為束縛。而且，國家如果走向集權短期還會有點用，長期的走向民主，還會有什麼用。

出處

《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”

釋義

是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。

近義詞

一不做，二不休

例句

敵人一再騷擾我邊界,殺害我邊民,是可忍,孰不可忍!

那種欺人太甚的態度,是可忍,孰不可忍。

他無情無義,是可忍,孰不可忍。

現如今要正確對待儒家思想，取其精華,去其糟粕.

儒學存在最閃光的亮點,就是孔子所提倡的“仁愛”道德在人類社會中起著重要的作用,是維護國家安定,保持人際和諧,提高人的素質,完善人類社會的重要力量.

儒學的核心思想“仁者愛人”不僅反映了人類的本性,而且還是人類一切協作關係中最基礎的要素.

綜觀人類歷史,哪一位偉人,哪一個社會團體階級運用了“仁愛”這一最有力的手段,那麼他也將是最成功有希望的領導力量.

如三國時期的劉備,禮賢下士,終贏得三分之一的天下.八路軍在解放戰爭時期,無一不是處處以“仁愛”為先,先禮後賓.

他還提出提出“己所不欲,勿施於人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”等論點,提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”.

對於殷周以來的鬼神宗教迷信,採取存疑態度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”.又注重“學”與“思”的結合,提出“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點.

首創私人講學風氣,主張因材施教,“有教無類”,“學而不厭,誨人不倦”,強調“君子學道則愛人,小人學道則易使也”.

政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其“名”,並提出“不患而患不均,不患貧而患不安”觀點.

自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極大.孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心.

其中還有很多其他的精髓我們要傳承和發揚,讓我們人類更加和諧,更加友愛的對待身邊的每一個生靈.

而另一方面,有些思想還是封建、腐朽和落後的,我們要剔除.比如像三綱五常中一些死板的教條.

我們要在實踐中不斷創新,讓儒家思想在當今社會展現其閃光的一面.

孔子說這話的時候肯定還年輕。何以見得？

仔細品品，咋品都感覺，“是可忍，孰不可忍”話音裡一股殺氣騰騰，怒氣衝衝，血管暴漲的情緒湧動在裡面。忍無可忍，為什麼？為什麼都是要“忍”？

孔丘言，“吾十有五，而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”

看見沒，孔丘說，“是可忍，孰不可忍”，這句話時肯定還是個憤青；“六十而耳順”，孔丘說他六十歲的時候聽啥都順耳了，七十歲時，隨從自己的內心所想，沒有不順心的又無不合規矩，哪裡還有“忍”哪？hh

是以，我說呀，這是當年“憤青”時的孔子說的話，孔聖人當年也是有稜有角啊，估計是後來一路奔波，磨磨蹭蹭，把稜角都磨沒了，看啥都順了，圓滑了，不，這個詞不好，畢竟是至聖，應該說是圓融了吧......

所以呀，觀青年孔子與老年孔子而言，他自家都是矛盾的。讓後人也都學“孔聖人”不都學成兩面的矛盾的啊？！反觀，連孔子都是在不斷學習變化發展的，老年孔子都把自己青年的孔子樣否定了，那麼我們對待儒家難道不也應該否定而否定中學習發展嗎？

一家之言，僅供參考。

特朗普來中國訪問，可享21禮炮，但如果彭斯來訪中國，亦給他21響禮炮，特朗普會怎麼想呢？是可忍，孰不可忍也！