老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之”。意謂我有三件法寶，執守而且保全它：第一是慈善；第二是儉約；第三是不敢居於天下人的前面。慈善，有柔和、寬容、忍讓之德，故而能勇；儉約，有質樸、自律、內斂、不放縱之德，故而能廣；不敢居於天下人的前面，有拘謹、精細、周密、不妄為之德，故能成為萬物之官長。如今有人無慈善寬仁之性，竟好勇逞強，無內斂不縱之質，竟伸展擴張，無謹慎、不妄為之德，竟敢冒天下之大不韙，那就必死無疑了！慈善，用來征戰，就能勝利，用來守衛就能鞏固。天要救助誰，就用慈善來衛護他。

這裡，老子第一次提出了“三寶”的概念，即：“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。他認為：天下人都認為我所講的“道”大，不象具體的事物，無形無象，視之不見，聽之不聞，博之不得，不好把握，那麼，我講一個好記、好理解、好把握的“三寶”，這樣，便於人們具體操作，這就是“三寶”的由來。

“三寶”是概括性提出，它的內涵、具體表現等，老子並沒有就此展開論述，而是分散在《老子》五千言之中，需要我們去挖掘、分類、領悟和闡述。理解了“三寶”，也就理解了《老子》。

老子認為“道”具有三種鮮明的特性，即“慈”、“儉”和“不敢為天下先”。這種特性被人接收後就變成了“德”。由此我們發現：人類社會所提倡的所有美德、規律、法則大多來自對大自然、對宇宙的觀察和領悟。也就是說，大自然、天地、宇宙本身就具有這些特性，這些特性被人類發現後，進行了彙總、整理、改良、加工，變成了人類社會的行為準則。如：我們所倡導的謙虛、處下、迂迴、通變、包容、柔弱勝剛強等來自對水的感悟，厚德載物來自對地的感悟，無為而治來自對日月星辰、風雲雷雨、春生夏長秋收冬藏的感悟，和氣生財、和為貴、和諧社會來自對陰陽平衡的感悟等等。更重要的是：天地生養萬物而不據為己有，有恩、有功卻不居功自傲，助其成功卻不加以支配，善利萬物卻從不與萬物爭名奪利……所有這些，都給人類社會以無盡的思考。老子“三寶”，正是參透了天地宇宙變化之理並對其特性進行了高度提煉、概括和總結後奉獻給人類的千古不易之真言。

本書從五個篇章去詮釋老子的“三寶”：篇首，寫三寶的由來；上篇，寫慈；中篇，寫儉；下篇，寫不敢為天下先。上、中、下三篇，每篇有不同章節組成，每章冠有一個標題。“三寶”是一個整體，沒有嚴格的分割，往往“慈”中含“儉”和“不敢為天下先”，“儉”中含“不敢為天下先”和“慈”，“不敢為天下先”中又含有“慈”和“儉”，“三寶”分散於《老子》一書，只是各章節突出重點不同罷了。本書以“通行本”為藍本，又打亂了八十一章的排列順序，將八十一章中重點講“慈”的歸入“慈”這一篇，將重點講“儉”的歸入“儉”這一篇，將重點講“不敢為天下先”的歸入“不敢為天下先”這一篇，以此重新編排章節。其經文內容又未完全照搬“通行本”，而是參考了一些大家的版本，特別是1973年出土於長沙馬王堆漢墓的帛書甲、乙本和1993年出土於湖北荊門郭店村戰國楚墓的甲、乙、丙三組竹簡。各章標題大多是從《老子》原文中摘取名言冠之，個別章節根據經義發揮後形成之。每章由題解、原文、註解、譯文、悟道心得、經典事例六部分組成。原文、段章、字句、註解及譯文吸收了古今一些大家的優秀成果，有繼承有感悟，不侷限於一個版本。這樣，各章標題從不同角度、層面圍繞“三寶”展開剖析，使“三寶”內涵更豐富，更便於把握。篇尾，寫老子探秘，對老子姓氏、出生地、老子與《易》、老子與《尚書》、老子與黃帝、莊子、禪宗及老子在世界的影響等進行些探索，力求使讀者對老子及“三寶”思想的形成有個較全面的瞭解。

《老子三寶》是王慶林老先生編著的傳統文化，老子道德經的文集。

老子說，我有三寶，持而儉之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

我理解的（三寶）意思是，三寶它是我們生活中的吉祥，老子告訴我們，不管是為人還是做事，還是想成就事業，不論是做家長還是單位領導一定要倡導促導它。