蘭亭序被書法界尊為不可以企及的頂峰，真跡讓皇帝帶到陰間去了，所有能看到的都是膺品。可見小眾文化小氣得很，也詭異得很。探討臨摹多少？沒有什麼意思。

現在大家普遍承認的是馮承素版本，實際虞世南和褚遂良也臨摹過，而王羲之的原跡，大家都知道進了李世民的墳墓裡了

蘭亭序作為王羲之最具代表性的作品，文書俱佳，堪稱巔峰之作。歷代書法大家多有臨習，摹本甚多。因其真跡遺失，目前所能見到的皆為摹本。被公認最接近原作神韻的，為馮承素的神龍本。

蘭亭序廣泛被書法界奉為“中華第一書”版本很多像馮承素摹本、褚遂良摹本、虞世南摹本、蕭翼摹本、張金奴摹本、宋仁宗摹本、鄭板橋摹本等等歷代相傳不下百餘種。

王羲之的《蘭亭序》真跡仍在陝西？

關於天下第一行書《蘭亭序》的去向一直成迷。那麼這件無價之寶，現今在何處呢？目前，關於《蘭亭序》的去向有幾種說法。

一、陪葬於唐太宗的昭陵之中。雖然昭陵在五代十國時被溫韜盜挖過，《蘭亭序》仍有可能還在昭陵之中。

二、唐太宗的兒子李治也鍾愛《蘭亭序》，將它帶入乾陵陪葬，且乾陵並沒有被盜記載。

三、溫韜從昭陵中盜掘出《蘭亭序》。後來他混跡在後梁和後唐，他用包括《蘭亭序》在內的寶物打點賄賂後梁、後唐的官人。

四、溫韜死後，他的外甥鄭玄素繼承了他的遺產，《蘭亭序》落入鄭玄素之手。

五、唐太宗死後，給他陪葬的《蘭亭序》並非真跡，而是臨摹品，真跡也未被陪葬到乾陵之中，而是流傳於世。

先說說溫韜這個人。溫韜原名李彥韜，五代時梁華人。溫韜祖籍京北華原(今陝西耀縣)，曾任耀州、崇州、裕州等地節度使，鎮轄關中地區。溫韜在長安做了七年行政長官，關中地區幾乎所有唐朝皇陵，就是溫韜趁戰亂，在其任期內盜掘開的。溫韜盜掘唐皇陵是有案可稽的，不論正史，還是野史，都有明確記載。

眾多唐代帝王陵墓中，僅剩乾陵未被盜掘。據說，在溫韜準備挖乾陵時，忽然風雨大作，致使其工程不得已進行，只得改期。可後來每到準備挖掘乾陵時，都會出現風雨交加的天氣，他的下級提醒他，這有可能是鬼神相護的原因。於是，他終於感到了害怕，再也不敢挖掘乾陵了。

說完這個盜墓業的“佼佼者”，我們分析一下以上幾種《蘭亭序》去向的可能性。

第二種可能性比較大，畢竟，乾陵未被盜掘過，保不齊李治或者武則天將這件無價之寶帶到墓裡陪葬，還是很有可能的。

第三四五點，可能性不大，畢竟唐之後再也沒有《蘭亭序》流傳於世的任何野史或者正史的記載。這說明要麼《蘭亭序》已經被毀了，要麼是根本沒有出土，但凡沒有被毀，一千多年的時間，總會有蛛絲馬跡吧。

目前，最好的《蘭亭序》是神龍本，由唐代書法名家馮承素臨摹，《神龍本》是最著名的《蘭亭序》摹本，現藏於北京故宮博物院。

還有一種可能就是，如果沒有被毀，可能不在乾陵也不在昭陵，而是在其他人的陵墓裡，包括唐代的這些皇帝、達官貴族和之後五代十國的達官貴人的陵墓。這只是是一個猜測，畢竟沒有任何這方面的線索。

現在我們能看到的各種版本的《蘭亭序》都是古代各書法名家的摹本。由唐代書法名家馮承素臨摹的《神龍本》是最著名，因其寫成是在唐朝“神龍年”，由此又稱《神龍本》，《神龍本》全篇17個“之”字，竟無一相同！

早在隋朝末年，《蘭亭序》的拓本就已流行於世了。

唐天寶年間的史官劉餗，在所著《隋唐嘉話》中，對此就有記載:《蘭亭序》真跡於梁“候景之亂”時從內府散落民間，為智永所得。後永獻陳宣帝(陳頊)，隋平陳時，又由晉王(楊廣)得到。智果向來和楊廣親近，借真跡拓印。可直到楊廣登極後，竟忘了索回。於是《蘭亭》真本便落在了智果手中。智果死後，傳給了弟子辯才。。。唐太宗為秦王時，見到流轉於市面的《蘭亭》拓本，極喜愛。但多方高價求購真跡卻不可得，及知在辯師處後，使蕭翊就越州求得之，以武德四年(621)入秦府㽻藏。貞觀十年(636)，唐太宗命摹工拓十本以賜近臣。。。帝崩，中書令褚遂良奏:“《蘭亭》先帝所重，不可留，遂秘於昭陵。。。

現存《蘭亭序》的臨本、摹本及各種刻帖本，不下數百種，完全可以建專門的“蘭亭博物館”了。現介紹其中流傳有緒、價值較高的數種。

唐摹本《神龍蘭亭》，因該帖首部有唐中宗神龍年號“神龍”二字的左半印而得名。元朝郭天賜跋中稱:“此定是唐太宗朝供奉搨書人，直弘文館馮承素等奉聖旨於蘭亭真跡上雙鉤所摹”。從此被認為是馮承素摹本。近代啟功先生稱此本“筆法濃纖得體，流美甜潤，迥非其他諸本所能及”。他認為:“此本最見神采，且於原跡中墨色濃淡不同處，亦忠實摹出，在今日所存種種《蘭亭序》中，應推為最善之本”。清乾隆皇帝刻《蘭亭八柱本》，列此本為第三本。

《張金界奴本》白紙本，故宮博物院收藏。此本無摹寫人名款，且因歷代屢經裝裱洗刷，字跡墨色已極黯淡。帖首有元朝“天曆之寶”大印，帖後有元人題“臣張金界奴上進”。因此在明、清兩朝被稱為《天曆蘭亭》或《張金界奴本》。到了明朝董其昌題跋稱:“唐虞永興臨禊帖”從此又被稱為虞臨本。清乾隆帝刻《蘭亭八柱本》，列此本為第一本。

《褚臨蘭亭》墨跡紙本，此本被乾隆列為《蘭亭八柱本》第二。明末為項元汴得，清歸梁章鉅，今存湖南省博物館。此長卷前隔水上有明代人題“褚模王羲之蘭亭帖”，帖後有宋、元各家題跋，但除了米芾第一跋的詩中提到褚遂良外，其餘各跋都未提到褚臨，到了明代陳敬宗跋開始有了褚臨之說。因帖中有些字的用筆結體與米芾類似，所以也有人提出為“米臨本”。為歷代學習《蘭亭序》之重要範本。

《黃絹本蘭亭》，此墨跡絹本第四行“領”字上加有“山”字，故世稱“領字從山本蘭亭”。該本不知出自何人之手。帖前有明朝文彭題簽:“褚河南臨蘭亭真跡”帖後有米芾等歷代跋文，但米芾的跋文是從別處移來的。在王羲之《蘭亭序》傳本中，此卷質量亦屬上乘，並廣泛流傳。

《定武蘭亭》，此本為最早的《蘭亭》刻本，且被譽“刻本第一”。具體刻於何時，歷代說法不一，相傳為歐陽詢臨本摹勒上石，藏於唐宮。據記載原石從五代石晉之末開始流傳，朱溫篡國，移石汴梁。後唐、石晉皆短命王朝，遼耶律德光滅後晉，掠碑北上，中途病死於殺虎林，碑石被擲。北宋仁宗慶曆年間，在河北定武軍重新發現，故得名。宋代南渡長江後，石又丟，幸佳拓尚存，有王拓題識，趙子昂、康裡子山、鮮于樞、虞集諸跋。《獨孤僧本》即《定武蘭亭》本，獨孤長老贈趙孟頫，趙拜讀後寫了著名的《蘭亭十三跋》。清代為譚祖綬收藏，後於清乾隆年間遭火焚，僅搶出三小片，翁方綱得之作跋題簽。。。今能見到的《定武蘭亭》拓本不下數拾種，但真正的原石拓本僅三本而已。一是元朝柯九思藏本，現由故宮博物院收藏;二是元朝吳炳藏本，已流入日本;三是元朝獨孤長老本，今藏日本東京國立博物館。

除上述五種《蘭亭序》外，現流行於世的還有:《開皇本》、《遊似本》、《洛陽宮本》、《玉枕本》、《穎上本》、《賜潘貴妃本》、《上黨本》、《薛稷本》、《米氏袖珍本》等等。。。