我的理解，作者想表達的是，那些人雖然穿著佛衣，其實只是他們謀生的手段，心裡根本沒有佛的概念，而那種經歷過榮華富貴，看過了人間百態，經歷過各種齷鹺的人，一旦醒悟以後，才能大徹大悟，才能抵禦各種誘惑，才能更能看透事物的本質立地成佛。

《紅樓夢》作者曹大師，不光是文學巨匠，而且他還是思想家，教育家，和建築學家。他對清末的建築如數家珍。對建築的佈局，結構搭配，甚至亭臺樓閣軒廓廊的凸凹結構，錐鉚隼外掛配緊固結構精通，還有一定的規劃設計水平。服裝設計亦了得，對刺繡、繪畫、塑雕都有造詣！所謂四大名著之首也就在此。毛主席曾將巜紅樓夢》書集推薦給各級領導幹部，主要是想透過讀《紅》，研《紅》，看《紅》，來提高他們的觀察力、洞察為、掌握事物本質的能力！

佛是覺悟的人，跟出家沒出家沒有絲毫的關係，跟有沒有穿袈裟沒關係，看看當今一些打著佛法外衣的不法分子和不善之人有何區別！

其實作者並沒有毀僧謗道，開篇講的就是一僧一道在青埂峰大談人世間的凡事俗怨，惹得石頭凡心偶熾想到人間經歷一番，接引寶玉的就是這一僧一道怎麼會毀謗他們呢，作者貶低的是利用僧道為自己謀取利益甚至不惜傷天害理的人，這正是背離了僧道的初衷，也就是說作者貶低的是披著僧道尼外衣六根卻不清靜的人

確實，《紅樓夢》一方面崇尚佛道，意欲度脫世人；另一方面又毀僧謗道，認為寺觀藏汙納垢，乍一看的確自相矛盾。其實這都是表面現象，並不是實質，實質是高度一致的。

有什麼根據呢？我們不去講那些空調的理論，不妨解剖一隻麻雀，舉一反三，就不難得出結論了。

第一回的《好了歌》比較典型，就拿它當麻雀。《好了歌》給人什麼印象呢？往好了說是作者看破紅塵，超逸灑脫，往壞了說則是虛無主義，悲觀厭世，消極墮落。那麼真是如此嗎？未必！我們知道，不管是詞(概念)，還是句子(判斷)，只有放到具體的語言環境之中，它們的含義才能確定下來，《好了歌》也同樣，它在《紅樓夢》這個特殊的語言環境中，其中的某些概念己被作者賦予了特別的內涵和外延。

整首歌四小節，每節都提到了神仙。說人們都羨慕神仙，可又忘不了或功名，或金銀，或嬌妻，或兒孫，但最終哪個目的也沒達到。反思一下還是作神仙好，也就是為僧為道。但其實這裡的神仙並不是佛道中說的神仙，而是人。

不信請看。第一回先出場的僧道二仙爭議較大，先不論。被稱之為神仙的有哪些呢？有甄士隱(為節省時間，不舉例句)，警幻仙子元春，絳珠仙子黛玉，山中高士湘雲，度恨菩提妙玉，警幻之妹秦可卿，神瑛待者賈代善，縞仙扶醉邢岫煙，偷下瑤池李紋，瑤臺種寶琴，遊仙柳湘蓮，才貌仙郎衛若蘭，花神劉姥姥，芙蓉花神晴雯，仙鶴湘雲和麝月，老神仙張道士等等。他們都是什麼人呢？這裡不一一論證了，一句話，他們都是華夏民族的優秀兒女，都是忠誠於華夏的赤子。這樣的人作者才稱他們為神仙。

還有一類人，就是《好了歌》裡提到的那些人，他們置民族利益於不顧，而是顧自身眼前的利益，爭烏紗，爭金錢，爭美女，亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，把自己的祖宗都拋到九霄雲外，還夢想青史留名，而結果則是身敗名裂，遺臭萬年。作者的意思是說，死了好，死了好，這些數典忘祖的人都死了才好！

《紅樓夢》幻筆與史筆並存，出家指的是遠離滿清皇族的權鬥，投身到民族的懷抱中來。正所謂:“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來"。這聯詩也是出世入世並存，但並不矛盾。

曹公並非貶低僧，尼，道。而是用僧，尼，道來引喻當時的社會精英階層所作所為。賴頭和尚坡足道人都是知道別人命運，能夠改變別人命運的大能，何嘗不是諷刺當時擁有皇權者，擁有權利卻不作為。知道偉大的女性悲慘的命運卻不給予施救。知道其悲慘不幸的命運卻不給於援手，任其自生自滅。一有不順其心即刻萬劫不復。以僧，尼，道喻皇權，如僧，道知道甄英蓮的命運卻不給予其父指點，知其命運索要而不得隨即任其自生自滅。

民間形容人之壞不過頭上長瘡，腳上流膿壞透了之說。曹公入心之境很難體察，大師隱晦之細膩，蜻蜓點水之功力，飛線引針之決絕，神龍首尾俱隱伏。賈元春何嘗不曾遇到如此，一事不被隨心，必遭遇不由己之悲慘命運。

饅頭庵老尼達不到賴頭和尚坡足道人，看穿一生能安排別人命運，引喻皇權的權力高層，那麼也能引喻為皇家辦事，執行權利的中層階級。那麼也是一幫無事生非，群魔亂舞，倒行逆施毫無顧忌地做壞事，依照自己權利範圍，仗權用勢顛倒事情的處理結果。肯定不是僧，尼，道修行人的所作所為。我想曹公是在引喻權勢之為。

看似風花雪月，實則假假真真。幻境顛倒，隱真假語。

我感覺都沒講到點子上

大家分析僧道一流在明清時的狀態，必須看兩部書，三言二拍加西遊記

西遊記裡關於僧道的描寫與定位和紅樓夢很像，一面極盡嘲諷之色，比如車遲國就是一個典型，全是招搖撞騙的貨色，和尚也類似。另一方面又要取經，神仙也有不少正面形象。

三言二拍就更加是了，和尚偷情，藏汙納垢，小說章節及其多！！

這些主要是因為明清社會現狀造成，和尚廟裡的醜事比比皆是，不事生產卻能快活人間，這就是矛盾根源，是社會現狀，是階級矛盾。

道士主要是嘉靖皇帝給玩壞了，迷信煉丹，社會上出來一批偽劣道士，烏煙瘴氣。

所以說在明清時代，僧道一流，一方面是人民的一個精神寄託，另一方面卻是佔用資源不事生產盤剝百姓，矛盾尖銳。

所以反映到文學作品裡就有了一個割裂，所以分析這個問題，一定要從當時的社會現狀入手。三言二拍就很好的反映了明朝的市井生活，可以作為參考。

《紅樓夢》中開篇寫太虛幻境有一副對聯，道是：（脂批：無極太極之輪轉，色空之相生，四季之隨行，皆不過如此）假做真時真亦假，無為有處有還無。（脂批：疊用“真”“假”“有”“無”字，妙！）

不要小看這幅對聯及脂批，在這裡曹雪芹其實已給出答案了。

第一句脂批：“無極太極之輪轉。”

作者不僅己明白了世界變幻之理，也點出了歷史週期率的問題。他已指出，歷史迴圈之理，任何人都跳不出乾坤圈。

這是道家人陰陽學說之真諦。

第二句脂批：“色空之相生。”

色是形象之物象，空是虛無。

這是點明佛教和陰陽學說，名為兩題，實則一理的學說。有即是無，有即是有。與道家的陰與陽相對相生，這兩種學說夲來就是相行不勃的。

第三句脂批：“四季之隨行，皆不過如此。”

這就告訴大家，儒家的儒教的道理也是世界迴圈，興衰交替，這個道理。

紅學家如霍國玲，周軍認為脂硯齋是曹雪芹及其妻子的合名。我也認同！

從脂批反映的觀點看，曹雪芹並沒有全盤否定佛道儒，而是指出，三者不能拯救社會，他對這三教執否是態度，但苦苦探索，尚未找到通向末來之路。

“假做真時真亦假。”指的是佛教的色空。

“無為有處有還無。”指的是道家的有為無為。

作者透過實踐來說明，色空的態度不可取。

道家的陰陽學說是虛假的。

儒家的禮教是吃人的。

因此他創造了一個烏托邦的大觀園，試圖在沒有外力的情況下進行民主改革，但他的理想，是那麼不堪一擊。權勢的一場抄園風波，把他的理想搗的粉碎。“忽刺刺大廈傾，昏慘慘似燈將盡，食盡鳥歸林，落了片白茫茫大地真乾淨”他已對封建王朝早已不抱任何希望了。

結合開頭的那塊沒有補天頑石，以及石書。回頭一望，民主之路在何方？

也許這才是曹雪芹想表達的“其中味”吧！