說竹 作者：草戈 竹與松、梅並稱“歲寒三友”，與梅、蘭、菊並稱“四君子”，可見人們對其評價不薄，古人認為，竹空心，象徵虛心好學；竹有節，象徵節操高尚；竹修長秀美，姿態動人，詩意無限；竹性堅韌，可編可織。因其可贊、可賞、可畫、可詩、可味、可用，而獨得古今文人雅士青睞。 依依君子德 古語有“君子比德於竹”之說，《世說新語》說王子猷愛竹，就是臨時寓居都要種竹數叢，人問何故，指竹曰：“不可一日無此君”。後來即以“此君”為竹的別稱。吳孔嘉《詠竹》“相對此君殊不俗，幽齋松徑伴梅花”就用此典故。 君子，古時有品德高尚的人之意。竹，以其性情淳樸溫和，品骨清奇典雅，形體文靜端莊而讓人心曠神怡；又以節高而虛心不慕榮華不爭豔麗不媚不諂讓人敬愛有加。君子比竹，故竹有高風亮節之意理所當然。《詩經?衛風?淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”就有以竹暗喻美貌男子品德高尚如骨氣象牙如翠玉奇石之意。竹獨具的品德與古代賢哲“淡泊明志，寧靜致遠”的情操吻合。因此，詠竹贊竹賞竹者屢見不數。白居易在《養竹記》中，將竹比作“賢人君子”，欣贊其“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等品德。有贊竹寵辱不驚不卑不亢者如東坡“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘦而不辱。群居不倚，獨立不懼。”有贊竹堅韌者如鄭板橋“咬定青山不放鬆，立根原在亂巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。”有贊竹新老交替無私奉獻的如“新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持”有贊竹謙遜節高者如國畫大師李苦禪“未出土時便有節，及凌雲處尚虛心。” 晉陶淵明獨愛蓮不外是愛其“出淤泥而不染”的高潔，“不枝不蔓、中通外直”的耿直和氣節。北宋詩人林逋以梅為妻以鶴為子，亦是梅鶴仰慕梅鶴的高雅，借物言志。而以竹自喻明志者數不勝數。晉代的阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒，為的是不媚於世俗，保持獨立的人格，被稱“竹林七賢”；唐代李白仕途不順，與孔巢父、裴政、張叔明、韓準、陶沔等人隱居徂徠山竹溪，終日飲酒遊樂，被世人稱為“竹溪六逸”，唐代王維經“安史之亂”後，拋棄功名利祿之念，隱居藍田鄉下建竹裡館，潛心悟禪。“揚州八怪”之一的鄭板橋愛竹成癖，須臾不離，“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閒中悶中有伴”。詩人東坡，以竹為友：“可以食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”揚州的個園之所以稱之為“個園”，主要因為園主黃至筠愛竹，個乃竹之一半。黃至筠雖然是商人，卻大有文士之風，愛竹所象徵的德行-“本固”、“心虛”、“體直”、“節貞”。可見，文人雅士不論在失意還是得志都好以竹自喻，以竹明志，以竹修心，以竹養性，以竹怡情。 盈盈君子韻 竹，可謂形神兼備，不僅可詩，而且入畫。 竹可賞，可畫。竹葉，修長纖細，姿態婀娜，隨風搖曳，能夠盪滌心腸，讓人心曠神怡寵辱皆忘；竹幹，骨質清奇，堅韌挺拔，傲然獨立，能夠激盪壯志，讓人豪情萬丈奮發向上；竹綠，凝翠聚黛，如碧玉似翡翠，鬱鬱蔥蔥，讓人覺得朝氣蓬勃青春永駐。正因為如此，古人好畫，唐宋以來，名家輩出。唐畫竹名家蕭銳就倍受白居易的稱讚，並作《畫竹歌》：“植物之中最難寫，古今雖畫無似者；蕭郎筆下獨逼真，丹青以來第一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節疏；不根而生隨意生，不筍而成由筆成。”五代丁謙亦是畫竹名家，可惜的是據說此兩人都無畫傳世。北宋有畫墨竹名家文與可，在指點蘇軾畫竹時說的“畫竹必先得成竹在胸”深受蘇軾認同。文同曾畫了一幅迎風仰斜的偃竹圖贈給蘇軾，並說：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。”蘇軾就十分欣賞，並曰：“與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身；其身與竹化，無窮出清新，莊周世無有，誰知此凝神，”可見不僅畫出竹之形神，更滲透了畫家處事經世的哲學。人們熟知的鄭板橋可謂畫竹之專家了，板橋一生畫竹，平日無竹不居，他做過官的範縣、濰縣也處處種竹。他71歲時，說自己一生畫竹，“不學他技，不宗一家”。人們形容他“以情入畫、以情寫竹”。形容其畫“不僅是一枝竹，而是一種人，一種品格，一種力量，一種趣味，一種追求，一種意境，一種祝願。”中國畫流派中就有“湖州竹派”這一專門以竹畫規類的流派，可見竹在傳統文化中影響之大。 竹可聽，可品。清風徐徐拂過細細的竹葉，笛聲悠悠飄過輕輕的紗窗，明月一輪，抑或星星幾顆，此情此景怎麼不叫人陶醉呢。再多的煩惱，再多的苦衷，再多的贅累都可以得到暫時的遺忘；再多的慾望，再多的企求，再多的仇怨都可以得到淡化。酒能解愁，那是騙人；茶能清心，實是可人；而竹能怡情，確是醉人。而自古便有以竹代音樂之說，“絲竹”一詞用的多，古人就有“聽絲竹之聲，而天下治”的說法，劉禹錫在《陋室銘》中曾有“無絲竹之亂耳，無案櫝之勞形”，儘管“絲竹”指代官場的嘈雜之音而非怡情悅性音樂，但都有與音韻相關之意。白居易《琵琶行》“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”便是真正的音樂了，歐陽修《醉翁亭記》中說的設宴飲酒之樂“非絲非竹”亦指的是音樂。江南文化的代表之一江南絲竹音樂曾一度風靡江南城鄉，其中不少就以竹器竹樂為主。 竹韻悠揚，其豐富之形之韻難以用言語言說。 淳淳君子味 竹子得雅士之歡心，不僅因其品節高，神韻豐，其用途亦廣。蘇軾《記嶺南行》記：“嶺南人，當有愧於竹。食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶！”說得極其精闢。 竹可食，其筍潔白如玉，甘脆可口。筍自古便是桌上佳餚。《詩經?大雅》記述拜神所用素菜：“其簌維何？維筍及蒲”，拿什麼素菜敬路神?竹筍和新蒲。唐朝還有專員管理植竹，唐書百官志：“司竹監掌植竹筍，歲以筍供尚食。”提到吃筍，要說蘇東坡。他不僅能詩工書善畫，還會吃，尤其是筍。被貶黃州時有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的佳句，後又有“無竹令人俗，無肉使人瘦。若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉”的妙語。他還喜歡吃苦筍，他的好朋友黃魯直為此曾調侃他“公如端為苦筍相，明日春衫誠可脫”，說他為了吃苦筍，連官都可以不做。李漁《閒情偶記》說筍為天下蔬食第一，肥羊嫩豬不足比肩。筍的另一知音算鄭板橋，他不僅知竹，亦能味竹，“江南鮮筍趁鰣魚，爛煮春風三月初”，三月是筍最美之時，板橋必應時而烹，盡興而食。 竹可用。日常生活可用，竹椅，竹床，竹帽，竹籃，竹籬，竹窗，竹簾，竹籮，竹簍，竹笤，竹扇，儘管是些塵俗之物，確也別具情趣。竹器一般造型玲瓏別緻，精細巧妙。書房設一竹窗，配一竹簾，客廳置一兩竹椅，掛一兩竹雕，閒適自然，雅趣頓生。如鄭板橋描寫的竹屋“江上人家翠竹光，竹屏竹几竹方床。生之氣味原譜竹，竹屋還需勝畫梁。”置竹器竹具者一般好雅淡，唯竹器不妖不豔也不俗。“石縫山腰是我家，棋枰茶灶足煙霞。有人編竹為笤帚，也與神仙掃落花”。在古人眼中竹器著實也別有風味。說竹子的用途，不能不提竹簡。在發明紙之前，記載歷史傳承文化，竹簡起著舉足輕重的作用。古人“寫”字用的材料，除了甲骨以外，還有竹片和木板。他們把竹片和木板削成一條條狹長而又平整的小片片，在上面就寫字。竹子做的叫竹簡；木頭做的叫木簡，又叫版牘。簡用繩子竄起就成了“冊”。我們悠久的歷史得以綿長流傳至今，這些史“冊”公不可沒了。另外，竹還可供怡情雅興之用，用竹做的樂器就有華人喜歡的笛、蕭、笙等。中國古典音樂名曲《喜相逢》、《小放牛》、《姑蘇行》、《鷓鴣飛》、《幽蘭逢春》、《延邊之春》、《慶豐收》、《苗嶺的早晨》等就是笛子演奏的。笛子發音動人、婉回、悠揚，古人有“盪滌之聲”的說法，深得人們的喜愛。 可見竹子已深具的中國文化內涵。無論吃、用還是品，都具有濃厚的民族特色。
說竹 作者：草戈 竹與松、梅並稱“歲寒三友”，與梅、蘭、菊並稱“四君子”，可見人們對其評價不薄，古人認為，竹空心，象徵虛心好學；竹有節，象徵節操高尚；竹修長秀美，姿態動人，詩意無限；竹性堅韌，可編可織。因其可贊、可賞、可畫、可詩、可味、可用，而獨得古今文人雅士青睞。 依依君子德 古語有“君子比德於竹”之說，《世說新語》說王子猷愛竹，就是臨時寓居都要種竹數叢，人問何故，指竹曰：“不可一日無此君”。後來即以“此君”為竹的別稱。吳孔嘉《詠竹》“相對此君殊不俗，幽齋松徑伴梅花”就用此典故。 君子，古時有品德高尚的人之意。竹，以其性情淳樸溫和，品骨清奇典雅，形體文靜端莊而讓人心曠神怡；又以節高而虛心不慕榮華不爭豔麗不媚不諂讓人敬愛有加。君子比竹，故竹有高風亮節之意理所當然。《詩經?衛風?淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”就有以竹暗喻美貌男子品德高尚如骨氣象牙如翠玉奇石之意。竹獨具的品德與古代賢哲“淡泊明志，寧靜致遠”的情操吻合。因此，詠竹贊竹賞竹者屢見不數。白居易在《養竹記》中，將竹比作“賢人君子”，欣贊其“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等品德。有贊竹寵辱不驚不卑不亢者如東坡“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘦而不辱。群居不倚，獨立不懼。”有贊竹堅韌者如鄭板橋“咬定青山不放鬆，立根原在亂巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。”有贊竹新老交替無私奉獻的如“新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持”有贊竹謙遜節高者如國畫大師李苦禪“未出土時便有節，及凌雲處尚虛心。” 晉陶淵明獨愛蓮不外是愛其“出淤泥而不染”的高潔，“不枝不蔓、中通外直”的耿直和氣節。北宋詩人林逋以梅為妻以鶴為子，亦是梅鶴仰慕梅鶴的高雅，借物言志。而以竹自喻明志者數不勝數。晉代的阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒，為的是不媚於世俗，保持獨立的人格，被稱“竹林七賢”；唐代李白仕途不順，與孔巢父、裴政、張叔明、韓準、陶沔等人隱居徂徠山竹溪，終日飲酒遊樂，被世人稱為“竹溪六逸”，唐代王維經“安史之亂”後，拋棄功名利祿之念，隱居藍田鄉下建竹裡館，潛心悟禪。“揚州八怪”之一的鄭板橋愛竹成癖，須臾不離，“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閒中悶中有伴”。詩人東坡，以竹為友：“可以食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”揚州的個園之所以稱之為“個園”，主要因為園主黃至筠愛竹，個乃竹之一半。黃至筠雖然是商人，卻大有文士之風，愛竹所象徵的德行-“本固”、“心虛”、“體直”、“節貞”。可見，文人雅士不論在失意還是得志都好以竹自喻，以竹明志，以竹修心，以竹養性，以竹怡情。 盈盈君子韻 竹，可謂形神兼備，不僅可詩，而且入畫。 竹可賞，可畫。竹葉，修長纖細，姿態婀娜，隨風搖曳，能夠盪滌心腸，讓人心曠神怡寵辱皆忘；竹幹，骨質清奇，堅韌挺拔，傲然獨立，能夠激盪壯志，讓人豪情萬丈奮發向上；竹綠，凝翠聚黛，如碧玉似翡翠，鬱鬱蔥蔥，讓人覺得朝氣蓬勃青春永駐。正因為如此，古人好畫，唐宋以來，名家輩出。唐畫竹名家蕭銳就倍受白居易的稱讚，並作《畫竹歌》：“植物之中最難寫，古今雖畫無似者；蕭郎筆下獨逼真，丹青以來第一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節疏；不根而生隨意生，不筍而成由筆成。”五代丁謙亦是畫竹名家，可惜的是據說此兩人都無畫傳世。北宋有畫墨竹名家文與可，在指點蘇軾畫竹時說的“畫竹必先得成竹在胸”深受蘇軾認同。文同曾畫了一幅迎風仰斜的偃竹圖贈給蘇軾，並說：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。”蘇軾就十分欣賞，並曰：“與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身；其身與竹化，無窮出清新，莊周世無有，誰知此凝神，”可見不僅畫出竹之形神，更滲透了畫家處事經世的哲學。人們熟知的鄭板橋可謂畫竹之專家了，板橋一生畫竹，平日無竹不居，他做過官的範縣、濰縣也處處種竹。他71歲時，說自己一生畫竹，“不學他技，不宗一家”。人們形容他“以情入畫、以情寫竹”。形容其畫“不僅是一枝竹，而是一種人，一種品格，一種力量，一種趣味，一種追求，一種意境，一種祝願。”中國畫流派中就有“湖州竹派”這一專門以竹畫規類的流派，可見竹在傳統文化中影響之大。 竹可聽，可品。清風徐徐拂過細細的竹葉，笛聲悠悠飄過輕輕的紗窗，明月一輪，抑或星星幾顆，此情此景怎麼不叫人陶醉呢。再多的煩惱，再多的苦衷，再多的贅累都可以得到暫時的遺忘；再多的慾望，再多的企求，再多的仇怨都可以得到淡化。酒能解愁，那是騙人；茶能清心，實是可人；而竹能怡情，確是醉人。而自古便有以竹代音樂之說，“絲竹”一詞用的多，古人就有“聽絲竹之聲，而天下治”的說法，劉禹錫在《陋室銘》中曾有“無絲竹之亂耳，無案櫝之勞形”，儘管“絲竹”指代官場的嘈雜之音而非怡情悅性音樂，但都有與音韻相關之意。白居易《琵琶行》“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”便是真正的音樂了，歐陽修《醉翁亭記》中說的設宴飲酒之樂“非絲非竹”亦指的是音樂。江南文化的代表之一江南絲竹音樂曾一度風靡江南城鄉，其中不少就以竹器竹樂為主。 竹韻悠揚，其豐富之形之韻難以用言語言說。 淳淳君子味 竹子得雅士之歡心，不僅因其品節高，神韻豐，其用途亦廣。蘇軾《記嶺南行》記：“嶺南人，當有愧於竹。食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶！”說得極其精闢。 竹可食，其筍潔白如玉，甘脆可口。筍自古便是桌上佳餚。《詩經?大雅》記述拜神所用素菜：“其簌維何？維筍及蒲”，拿什麼素菜敬路神?竹筍和新蒲。唐朝還有專員管理植竹，唐書百官志：“司竹監掌植竹筍，歲以筍供尚食。”提到吃筍，要說蘇東坡。他不僅能詩工書善畫，還會吃，尤其是筍。被貶黃州時有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的佳句，後又有“無竹令人俗，無肉使人瘦。若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉”的妙語。他還喜歡吃苦筍，他的好朋友黃魯直為此曾調侃他“公如端為苦筍相，明日春衫誠可脫”，說他為了吃苦筍，連官都可以不做。李漁《閒情偶記》說筍為天下蔬食第一，肥羊嫩豬不足比肩。筍的另一知音算鄭板橋，他不僅知竹，亦能味竹，“江南鮮筍趁鰣魚，爛煮春風三月初”，三月是筍最美之時，板橋必應時而烹，盡興而食。 竹可用。日常生活可用，竹椅，竹床，竹帽，竹籃，竹籬，竹窗，竹簾，竹籮，竹簍，竹笤，竹扇，儘管是些塵俗之物，確也別具情趣。竹器一般造型玲瓏別緻，精細巧妙。書房設一竹窗，配一竹簾，客廳置一兩竹椅，掛一兩竹雕，閒適自然，雅趣頓生。如鄭板橋描寫的竹屋“江上人家翠竹光，竹屏竹几竹方床。生之氣味原譜竹，竹屋還需勝畫梁。”置竹器竹具者一般好雅淡，唯竹器不妖不豔也不俗。“石縫山腰是我家，棋枰茶灶足煙霞。有人編竹為笤帚，也與神仙掃落花”。在古人眼中竹器著實也別有風味。說竹子的用途，不能不提竹簡。在發明紙之前，記載歷史傳承文化，竹簡起著舉足輕重的作用。古人“寫”字用的材料，除了甲骨以外，還有竹片和木板。他們把竹片和木板削成一條條狹長而又平整的小片片，在上面就寫字。竹子做的叫竹簡；木頭做的叫木簡，又叫版牘。簡用繩子竄起就成了“冊”。我們悠久的歷史得以綿長流傳至今，這些史“冊”公不可沒了。另外，竹還可供怡情雅興之用，用竹做的樂器就有華人喜歡的笛、蕭、笙等。中國古典音樂名曲《喜相逢》、《小放牛》、《姑蘇行》、《鷓鴣飛》、《幽蘭逢春》、《延邊之春》、《慶豐收》、《苗嶺的早晨》等就是笛子演奏的。笛子發音動人、婉回、悠揚，古人有“盪滌之聲”的說法，深得人們的喜愛。 可見竹子已深具的中國文化內涵。無論吃、用還是品，都具有濃厚的民族特色。