聖人在別人眼中是聖人，在自己眼中就是一個經驗閱歷多於普通人而已的凡人。

凡人吃五穀雜糧，有人之七情六慾，自然也有自己的遺憾與煩惱。

自己做錯的事，說錯的話，未完成的事業，未了的心願，未成就的夢想……都會成為一個人的終生遺憾。

我們一生一世有很多煩惱與遺憾。聖人自然也有，只是內容不同罷了。

諸如大圓與小圓，由於直徑不同，所以接觸到外界的面積也不同。聖人如同大圓，凡人如同小圓。雖然都是圓，但內心的世界，眼中的世界卻因為硬體的不同，所以理解和認識世界就有了分別。

這裡需要說明的是孔子的所謂萬世師表，千古一聖都是在孔子去世後幾百年以後由歷代封建帝王陸續加封的。目的很明確，是借孔子來為封建統治服務，主要是孔子的許多說法有利於統治者作工具來訓服老百姓！而孔子生前是很不得志的，他的那些說法很不受列國歡迎，因為，那時各諸侯國都在圖強，而不是僅僅守業！所以說，孔子的萬世師表之類的封號，與人民無關！

在中華民族的五千年曆史中，要說有一位萬世師表，千古一聖，只有毛主席是真正的屬於人民屬於民族的偉大聖人！

在儒家典籍中流傳有【孔子泣麟】的典故，可以從儒家的視角解釋這個問題。

【孔子泣麟】：

典故原文：《公羊傳．哀公十四年》:"十有四年（公元前481年），春，西狩獲麟……麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰:"有麕 (jun)而角者"。孔子曰:"孰為來哉!孰為來哉!"反袂拭面，涕沾袍。"

解讀：公元前481年春天，有人打獵得到了麒麟（雄性稱麒，雌性稱麟）......，麒麟是最有仁德的獸，只有心懷仁德的王者出現時麒麟才會到來（此處體現了儒家易學中【同類相感，同氣相求】的思想），沒有王者則不會出現。有人就把這件事情告訴了孔子（打獵的人不認識麒麟，所以去詢問孔子）：“打獵的時候抓到一頭獸，像樟子卻長著角。”，孔子一聽就知道是麒麟，於是邊哭邊擦眼淚並說道：“你為何要來呢？！你為何要來呢？！”（注：這裡孔子並非不知道麒麟為何而來，我們知道，孔子一生都在推行人仁義之道，後來被人們尊為【素王】，所以這裡麒麟之所以出現，是受到孔子仁德的感召，但孔子又深知此時已是禮崩樂壞，仁義不行於世，哭痛哭流涕，其有三悲：一悲：麒麟之死;二悲：己身將沒;三悲：世間仁義不行。）

典故原文:"西狩獲麟。孔子曰:"吾道窮矣。""何休注:"麟者太平之符，聖人之類，時得麟而死，此亦天告夫子將沒之徵，故云爾。"

解讀：狩獵時獲得麒麟，孔子聽說後感嘆：“我是推行的仁義之道要窮盡了”，何休（東漢經學家）註解此文說：“麒麟是太平的徵兆，和聖人屬於一類，這個時候麒麟被狩獵死亡，這是上天在昭告夫子將要去世的徵兆（其後三年，孔子去世），夫子也有感應，因此說“吾道窮矣””。

好了，這就是從儒家的視角來看這個問題。

那麼，如果從現在人的視角來看呢，也是因為孔子推行的仁義之道對於當時的人們而言，已經顯得比較理想化了，用比較學術的語言來說就是，已經不適應那個時代的歷史發展了。

為什麼外國聖人華人去拜，卻很多華人總看不起自已民族聖人，外國聖人就沒錯嗎，漢族人的聖人都是善始善終，外國聖人有善始沒善終，為什麼，不要看起民族聖人古人皇帝都認，看不起就超過他，超不過，自已想想，聖人偉人不是瞎評價的，你和聖人偉人明人在一個平臺嗎。毛主席平價誰都行，因為毛主席是偉人之上的偉人，

孔子，其實是一群野心家手裡的玩偶！中華幾千年的文化，所謂儒家，說到底，爭奪的，無非是對文化的壟斷獨裁。孔老夫子流傳下來的，其實就是一本沒有標點符號的論語而已，由於斷句的千變萬化，就給了後世這一代代野心家施展卑鄙的機會，這些所謂的孔家傳人，儒家子弟，首先把孔夫子尊稱為神，然後把自己包裝成唯一可以讀懂這些神語言的神的傳人，於是，就可以秒天秒地秒眾生了。皇帝，你丫要做到這些讀懂孔聖賢人領會到到的清規戒律，其實就是皇帝你要遵守清規戒律，其他的紅塵俗事，還是讓俺這些儒家的英雄們去粉身碎骨吧 ，紙醉金迷，胭脂紅粉，這些低俗的玩意，還是讓這些儒家高士去沉淪抵抗，萬世不悔吧。這才是真正的流氓邏輯。其他低俗的農民、工匠、士兵、商人…等等，你們要安分守己，所謂的安分守己，就是士為第一，也就是一切都要聽我儒家的，要不然，墓碑上都不會有什麼記載。這就是儒家幾千年以來的流氓手段，靠著對文字教育的壟斷手段，無恥卑鄙的毒害了中華民族幾千年。警惕吧！小心這些造神的東西！如果真的有神，若是神的榮光、神的教義不能讓我們都能簡單的領會到，那神還有什麼意義？所以，這些都是卑鄙的野心家，就是一幫希望靠著所謂的儒家、國學名義來謀求個人利益的渣澤。

孔子作為萬世師表，千古一聖，為什麼他死前還會有遺憾呢？一句話，因為他的這個地位是後人給的，在當時，他周遊列國十三年，顛沛流離，幾乎沒有國家採納他的主張，至死都沒有實現他的理想！

為什麼今人奉為至聖的主張，在當時卻無人採納呢？還是一句話，主要是因為他的主張太過於理想化，不適合當時的社會現實。

他主張的思想主要是仁和禮貫穿始終。

例如，在道德思想方面，他主張“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。他建構了完整的“德道”思想體系，仁體現了人道精神，禮體現了禮制精神。這個體系在任何時期都是適用的。

在政治思想方面，他主張“天下為公”“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養”。用道德和禮教來治國，這種大同思想對後世的影響非常深，包含康有為、譚嗣同和孫中山的思想與主張都是建立在這個基礎之上。

在教育思想方面，他主張“學而優則仕”“有教無類”“因材施教”“溫故而知新”。他自己率先實行，廣納學生，讓更多的平民子弟得到了受教育的機會。孔子的這些思想是“從周”的，在當時可說是最理想化的。而為什麼說這些思想並不適用當時的社會現狀呢？春秋時期，天下無道，諸侯混戰，整個社會動盪不已，各國均以武力爭天下，所以在當時國家要的是強大的軍隊去保障他的統治，去擴張侵略去掠奪。並且那時百家齊鳴，各國都有諸子百家的人才，並且已經有了一定的影響，動盪時代，兵家和法家是最能被接受的！而孔子強調克己復禮以為仁，希望透過周禮來約束人們的行為，所以儒家思想更適用於和平年代來治世。

另外，孔子的一些主張觸犯到了各國一些人如貴族，官員，統治者的利益，所以也是難以被接受的。

孔子五十多歲開始出走，

都去了哪裡

孔子從魯國出發，13年裡大致走了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地，都是在魯國的周邊，除了楚國是個大國之外，其他都是些小國家。加上當時的整個社會動盪不已，孔子最終無功而返，最多也只能是在黃河邊上感嘆了一番！不能不說是他生前的遺憾！

孔子死前，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒，予始殷人也。”後七日卒。

翻譯是孔子死前，唱歌：泰山崩塌了嗎？棟樑摧毀了嗎？有智慧的人枯萎了嗎？說完，流淚不已。因此，對子貢說：天下沒有道很久了。沒有國家能夠施行我的政治理想。夏朝的人死了葬於東階,周朝的人死了葬在西階,殷商人死了葬於兩柱之間。我是殷商的人啊。七天後，孔子死了。

我們看看，雖然孔子死後被稱為至聖先師，萬世師表，但是在他死前，他的遺憾還是很大的、首先他顛沛流離，自己的政治理想沒有國家採用，自己的仁政思想在生前落空了。其次，他的兒子伯魚、他妻子、他的得意門生子路、顏回都先他先死，這個也讓他感到無論是文化傳承還是血脈傳承都可能會落空。

最後，最重要的是，他自己要死了。但是他還有很多事業未完成，他感到不甘心。此外，人到要臨終的時候，多少會真情流露，說一些遺憾的事情也不足為奇。

令他欣慰的是，他的儒家思想在漢代，被董仲舒發揚光大，從此成為中國的統治思想的學派！