1、龍井題名記
秦觀
元豐二年，中秋後一日，餘自吳興來杭，東還會稽。
龍井有辨才大師，以書邀餘入山。
比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。
”是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫髮。
遂棄舟，從參寥策杖並湖而行。
出雷峰，度南屏，濯足於惠因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩於龍井亭，酌泉據石而飲之。
自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲。
道旁廬舍，燈火隱顯，草木深鬱，流水激激悲鳴，殆非人間之境。
行二鼓，始至壽聖院，謁辨才於朝音堂，明日乃還。
2、秋日游龍井
宋代：葉紹翁
引道煩雙鶴，攜囊倩一童。竹光杯影裡，人語水聲中。不雨雲常溼，無霜葉自紅。我來何所事，端為聽松風。
3、天目
明代：袁宏道
天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十餘里。
凡山深闢者多荒涼，峭削者鮮迂曲；貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。
天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬匹縞，一絕也。石色蒼潤，石骨奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。餘耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽之若嬰兒聲，四絕也。曉起看雲，在絕壑下，白淨如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出雲上若萍，五絕也。然雲變態最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀。山樹大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數尺，一株直萬餘錢，六絕也。頭茶之香者，遠勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠過之，七絕也。餘謂大江之南，修真棲隱之地，無逾此者，便有出纏結室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看雲，巳後登絕頂，晚宿高峰死關。次日，由活埋庵尋舊路而下。數日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百餘人，執禮甚恭，爭以飯相勸。臨行，諸僧進曰： “荒山僻小，不足當巨目，奈何?”餘曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過謙，某亦不敢面譽。”因大笑而別。
4、望江南
宋代：張繼先
西源好，人在水晶宮。長願玉津名濯鼎，恰如龍井到天峰。的的好遺風。 清徹底，豈忤李唐隆。自浸巖前石潔，不籠天外嶺雲濃。澄徹瑩懷中。
5、尋龍井楊老
唐代：劉長卿
柴門草舍絕風塵，空谷耕田學子真。泉咽恐勞經隴底， 山深不覺有秦人。手栽松樹蒼蒼老，身臥桃園寂寂春。 唯有胡麻當雞黍，白雲來往未嫌貧。
1、龍井題名記譯文
元豐二年，中秋節第二天，我從吳興去杭州，（然後）再向東趕回會稽。龍井（這個地方）有位辨才（注：法號或人名）大師，用書信的方式邀請我到（龍井）山中去。等到出了城，太陽已經西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到了道人參寥，問（他）龍井是否有可供遣使、僱傭的竹轎 ，（參寥）說，“（你）來的不是時候，（轎子）已經離開了。”
這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，（甚至連）頭髮都能數清。於是（我）離開船，跟著參寥拄著柺杖沿著湖邊慢走。（我們）過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗（注：山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過惠因澗），進入靈石塢，發現一條小路（就沿著它）爬到了風篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經過了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的屋舍，燈火若隱若現，草木長得蔥蔥郁郁，水流得很急，發出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續）前行（到了）二更天，才到壽聖院，在朝音堂拜見辨才大師，第二天便回去了。
賞析
本篇選自《淮海集》，寫於元豐二年（1079）秋。這年春天，秦觀要去會稽探望伯父，恰好蘇軾自徐州調任湖州途經高郵，他們便一路同行，到吳興（湖州州治所在地）分手。秦觀到會稽後，聽說蘇軾被捕下獄，又渡江到吳興問訊，而後再經杭州返回會稽。本篇記述“中秋後一日”夜上風篁嶺訪辨才法師，當是這次路過杭州時的事。第一年，辨才、參寥派人到黃州慰問已被貶官的蘇軾，並捎去了秦觀寫的這篇《龍井題名記》。蘇軾看後寫道：“覽太虛題名，皆予昔時遊行處，閉目想之，瞭然可數。”（《秦太虛題名記》）
《淮海集》中另有一篇《游龍井記》，也是元豐二年所作。文中著重敘述有關龍井的文獻記載和傳說，解釋風篁嶺為什麼多泉水，對所謂在龍井求雨有靈也發表了看法。比較起來，《龍井題名記》以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫了月下西湖山林的景物，“遊”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇遊記散文，但對景物的細緻觀察與描繪，以及善於創造清幽的氣氛，同樣也體現了詞人秦觀的氣質和藝術特色。
“道旁廬舍，燈火隱顯，草木深鬱，流水激激悲鳴”這一句是作者“殆非人間之境”的感嘆。可想象出，深木樹林中，隱隱閃著火光，兩三戶人家坐落在這，是一種多麼愜意的境界。由此也可看出作者對此地美景的喜愛之情，又透漏出內心的歡愉。
葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，處州龍泉人。祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉(今屬浙江麗水)葉氏。生卒年不詳。曾任朝廷小官。其學出自葉適，他長期隱居錢塘西湖之濱，與真德秀交往甚密，與葛天民互相酬唱。
3、天目譯文
天目山幽靜深邃奇妙古老，無法用語言來形容。從山腳下的雙清莊到山頂，大約有二十餘里路。
一般來說幽深偏僻的山大多荒蕪人煙；陡峭如削的山很少有盤旋迂迴的山路；蒼樸的山很少有光彩豔麗的景色；磅礴的山很少有精巧的趣味；以至於山高水就缺乏；岩石陡峭的山就缺少茂盛的植被。這些都是山的不足之處。
天目山整個山都是溝壑，瀑布水流發出淙淙的水聲，如萬匹白色的絲絹，（這是天目山的）第一個絕妙之處。石頭的顏色青色潤澤，山石的稜角透漏巧妙，用石頭鋪成的小路上曲曲折折，石壁高聳陡峭，（這是天目山的）第二個絕妙之處。即使在幽靜的山谷懸巖處，寺廟卻都很精緻，（這是天目山的）第三個絕妙之處。我的耳朵不喜歡聽到打雷的聲音，但天目山打雷的聲音非常小，聽起來就像嬰兒的啼哭聲，（這是天目山的）第四個絕妙之處。清晨起來看天目山的雲彩，在懸崖下，白淨得像絲綿一樣，飄蕩變幻如同浪花，大地變得五光十色，彷彿到處都是美麗的琉璃，每座山峰的山頂突出於雲海之上，如同漂浮的浮萍，（這是天目山的）第五個絕妙之處。然而云彩的變化最不同尋常，它的樣子非常奇特，如果不是久居山裡的人，根本不能熟知雲彩的形態。天目山高大的樹木，樹身粗的幾乎有四十圍，松樹的形態如同華蓋一樣，樹高不過幾尺，一棵樹價值萬餘錢，（這是天目山的）第六個絕妙之處。天目山每年第一次採摘的芳香撲鼻的茶葉，比龍井茶還要香甜。竹筍的味道像紹興破塘所產的竹筍，但更加鮮嫩香甜，（這是天目山的）第七個絕妙之處。我認為，長江的南面，隱居深山，修心悟道的地方，沒有比天目山更好的，於是（我）就起了脫離塵世的煩惱隱居山林的念頭。
住宿在幻住寺的第二天，早晨起來看雲，巳時後登上了天目山的最高峰，晚上住在高峰死關。第二天從活埋庵沿著原來的路下山。這幾天天氣十分晴朗，山寺的和尚認為天氣反常，下山時互相祝賀。山寺的和尚有四百多人，行禮非常恭敬，相互爭著用飯招待我。等到要走的時候，山裡的和尚說： “天目山偏僻而且小，不足以擔當貴客的觀賞，怎麼辦呢？”我說：“我和天目山也有些微妙的緣分，山僧們不必過於謙虛，我們也不敢當面稱讚”。因而眾人大笑著分別。
張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七卷。張繼先的思想影響了心學大師陸九淵。北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物。
劉長卿(約726 — 約786)，字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。後遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監察御史，後為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大曆中任轉運使判官，知淮西、鄂嶽轉運留後，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。
1、龍井題名記
秦觀
元豐二年，中秋後一日，餘自吳興來杭，東還會稽。
龍井有辨才大師，以書邀餘入山。
比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。
”是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫髮。
遂棄舟，從參寥策杖並湖而行。
出雷峰，度南屏，濯足於惠因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩於龍井亭，酌泉據石而飲之。
自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲。
道旁廬舍，燈火隱顯，草木深鬱，流水激激悲鳴，殆非人間之境。
行二鼓，始至壽聖院，謁辨才於朝音堂，明日乃還。
2、秋日游龍井
宋代：葉紹翁
引道煩雙鶴，攜囊倩一童。竹光杯影裡，人語水聲中。不雨雲常溼，無霜葉自紅。我來何所事，端為聽松風。
3、天目
明代：袁宏道
天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十餘里。
凡山深闢者多荒涼，峭削者鮮迂曲；貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。
天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬匹縞，一絕也。石色蒼潤，石骨奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。餘耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽之若嬰兒聲，四絕也。曉起看雲，在絕壑下，白淨如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出雲上若萍，五絕也。然雲變態最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀。山樹大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數尺，一株直萬餘錢，六絕也。頭茶之香者，遠勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠過之，七絕也。餘謂大江之南，修真棲隱之地，無逾此者，便有出纏結室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看雲，巳後登絕頂，晚宿高峰死關。次日，由活埋庵尋舊路而下。數日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百餘人，執禮甚恭，爭以飯相勸。臨行，諸僧進曰： “荒山僻小，不足當巨目，奈何?”餘曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過謙，某亦不敢面譽。”因大笑而別。
4、望江南
宋代：張繼先
西源好，人在水晶宮。長願玉津名濯鼎，恰如龍井到天峰。的的好遺風。 清徹底，豈忤李唐隆。自浸巖前石潔，不籠天外嶺雲濃。澄徹瑩懷中。
5、尋龍井楊老
唐代：劉長卿
柴門草舍絕風塵，空谷耕田學子真。泉咽恐勞經隴底， 山深不覺有秦人。手栽松樹蒼蒼老，身臥桃園寂寂春。 唯有胡麻當雞黍，白雲來往未嫌貧。
1、龍井題名記譯文
元豐二年，中秋節第二天，我從吳興去杭州，（然後）再向東趕回會稽。龍井（這個地方）有位辨才（注：法號或人名）大師，用書信的方式邀請我到（龍井）山中去。等到出了城，太陽已經西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到了道人參寥，問（他）龍井是否有可供遣使、僱傭的竹轎 ，（參寥）說，“（你）來的不是時候，（轎子）已經離開了。”
這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，（甚至連）頭髮都能數清。於是（我）離開船，跟著參寥拄著柺杖沿著湖邊慢走。（我們）過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗（注：山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過惠因澗），進入靈石塢，發現一條小路（就沿著它）爬到了風篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經過了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的屋舍，燈火若隱若現，草木長得蔥蔥郁郁，水流得很急，發出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續）前行（到了）二更天，才到壽聖院，在朝音堂拜見辨才大師，第二天便回去了。
賞析
本篇選自《淮海集》，寫於元豐二年（1079）秋。這年春天，秦觀要去會稽探望伯父，恰好蘇軾自徐州調任湖州途經高郵，他們便一路同行，到吳興（湖州州治所在地）分手。秦觀到會稽後，聽說蘇軾被捕下獄，又渡江到吳興問訊，而後再經杭州返回會稽。本篇記述“中秋後一日”夜上風篁嶺訪辨才法師，當是這次路過杭州時的事。第一年，辨才、參寥派人到黃州慰問已被貶官的蘇軾，並捎去了秦觀寫的這篇《龍井題名記》。蘇軾看後寫道：“覽太虛題名，皆予昔時遊行處，閉目想之，瞭然可數。”（《秦太虛題名記》）
《淮海集》中另有一篇《游龍井記》，也是元豐二年所作。文中著重敘述有關龍井的文獻記載和傳說，解釋風篁嶺為什麼多泉水，對所謂在龍井求雨有靈也發表了看法。比較起來，《龍井題名記》以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫了月下西湖山林的景物，“遊”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇遊記散文，但對景物的細緻觀察與描繪，以及善於創造清幽的氣氛，同樣也體現了詞人秦觀的氣質和藝術特色。
“道旁廬舍，燈火隱顯，草木深鬱，流水激激悲鳴”這一句是作者“殆非人間之境”的感嘆。可想象出，深木樹林中，隱隱閃著火光，兩三戶人家坐落在這，是一種多麼愜意的境界。由此也可看出作者對此地美景的喜愛之情，又透漏出內心的歡愉。
2、秋日游龍井
葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，處州龍泉人。祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉(今屬浙江麗水)葉氏。生卒年不詳。曾任朝廷小官。其學出自葉適，他長期隱居錢塘西湖之濱，與真德秀交往甚密，與葛天民互相酬唱。
3、天目譯文
天目山幽靜深邃奇妙古老，無法用語言來形容。從山腳下的雙清莊到山頂，大約有二十餘里路。
一般來說幽深偏僻的山大多荒蕪人煙；陡峭如削的山很少有盤旋迂迴的山路；蒼樸的山很少有光彩豔麗的景色；磅礴的山很少有精巧的趣味；以至於山高水就缺乏；岩石陡峭的山就缺少茂盛的植被。這些都是山的不足之處。
天目山整個山都是溝壑，瀑布水流發出淙淙的水聲，如萬匹白色的絲絹，（這是天目山的）第一個絕妙之處。石頭的顏色青色潤澤，山石的稜角透漏巧妙，用石頭鋪成的小路上曲曲折折，石壁高聳陡峭，（這是天目山的）第二個絕妙之處。即使在幽靜的山谷懸巖處，寺廟卻都很精緻，（這是天目山的）第三個絕妙之處。我的耳朵不喜歡聽到打雷的聲音，但天目山打雷的聲音非常小，聽起來就像嬰兒的啼哭聲，（這是天目山的）第四個絕妙之處。清晨起來看天目山的雲彩，在懸崖下，白淨得像絲綿一樣，飄蕩變幻如同浪花，大地變得五光十色，彷彿到處都是美麗的琉璃，每座山峰的山頂突出於雲海之上，如同漂浮的浮萍，（這是天目山的）第五個絕妙之處。然而云彩的變化最不同尋常，它的樣子非常奇特，如果不是久居山裡的人，根本不能熟知雲彩的形態。天目山高大的樹木，樹身粗的幾乎有四十圍，松樹的形態如同華蓋一樣，樹高不過幾尺，一棵樹價值萬餘錢，（這是天目山的）第六個絕妙之處。天目山每年第一次採摘的芳香撲鼻的茶葉，比龍井茶還要香甜。竹筍的味道像紹興破塘所產的竹筍，但更加鮮嫩香甜，（這是天目山的）第七個絕妙之處。我認為，長江的南面，隱居深山，修心悟道的地方，沒有比天目山更好的，於是（我）就起了脫離塵世的煩惱隱居山林的念頭。
住宿在幻住寺的第二天，早晨起來看雲，巳時後登上了天目山的最高峰，晚上住在高峰死關。第二天從活埋庵沿著原來的路下山。這幾天天氣十分晴朗，山寺的和尚認為天氣反常，下山時互相祝賀。山寺的和尚有四百多人，行禮非常恭敬，相互爭著用飯招待我。等到要走的時候，山裡的和尚說： “天目山偏僻而且小，不足以擔當貴客的觀賞，怎麼辦呢？”我說：“我和天目山也有些微妙的緣分，山僧們不必過於謙虛，我們也不敢當面稱讚”。因而眾人大笑著分別。
4、望江南
張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七卷。張繼先的思想影響了心學大師陸九淵。北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物。
5、尋龍井楊老
劉長卿(約726 — 約786)，字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。後遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監察御史，後為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大曆中任轉運使判官，知淮西、鄂嶽轉運留後，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。