所謂“恬靜虛無”，不過是一種淡泊寧靜的人生態度，有如物我兩忘，天人合一。

故而，與其說是意境，不如說成心境。意由心生！

——總序

恬靜虛無的文風，大底是由山水田園詩派的文人發展起來的，然而追溯起源，還要歸於老莊的無為思想。

這種思想，千百年來，造就了無數文人隱士。而正是這些隱士，專心研究文學，以淡泊寧靜的人生態度，才創造了文壇上恬靜虛無的文風。

我之所以把這種“文風”說成“心境”而不說“意境”，是因為“意境”是沒有優劣的，而“心境”卻有！

用道家哲學理念來分析，“心境”，即隱士的歸隱之心，分為三個層次。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。

這句話出自誰人之口，目前已經不可考證，但卻是道家哲學體系中的一個重要組成部分。古往今來的文人墨客，永遠也逃不出的命運歸途——野、市、朝！

十五個字，熟記只需要幾秒，然而我卻花費了近十年光陰去參悟這句話。

以下，我將略微表述我對此的理解，並把相關詩詞文由此進行分類。

僅供參考，不足為道。

這是山水田園詩派的典型做法，源於晉代陶淵明和南北朝謝靈運，興於唐代王維和孟浩然，盛於宋代楊萬里。

這個派別的文人，善於描寫自然風光、農村景物和安逸恬淡的隱居生活，其詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

但是，在我看來，他們卻屬於隱者中的末等，是一種對現實亂世和政壇亂局的逃避。或者說，強行讓自己去“恬靜虛無”，自我陶醉，說服甚至欺騙自己的內心，以達到掩耳盜鈴。

當然，古人畢竟有自己的侷限性。皇帝再怎麼昏庸無能，士人一般都不會造反（相對於農民起義而言），只好選擇歸隱山林。

古代士人這麼做，本身是沒有錯的。但是，如果現在我們還加以效仿，那便是大錯特錯。

今歌舞昇平，四海昌盛，諸君何不積極進取，願乘長風破萬里浪！

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。——陶淵明《歸園田居·其一》採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒·其五》寓形宇內復幾時。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！——陶淵明《歸去來兮辭》池塘生春草，園柳變鳴禽。——謝靈運《登池上樓》野曠沙岸淨，天高秋月明。——謝靈運《初去郡》眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，唯有敬亭山。——李白《獨坐敬亭山》獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——韋應物《滁州西澗》行到水窮處，坐看雲起時。——王維《終南別業》人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。——王維《鳥鳴澗》獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。——王維《竹裡館》空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》空山不見人，但聞人語響。——王維《鹿柴》故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。——孟浩然《過故人莊》春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。——孟浩然《春曉》接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 —— 楊萬里《曉出淨慈寺送林子方》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。 —— 楊萬里《小池》寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒。——洪應明《菜根譚》

“中隱”這個概念是因為白居易而出名的，他有一首詩，就叫做《中隱》。

眾所周知，孟子《生於憂患死於安樂》中有這麼一句“膠鬲舉於魚鹽之中……百里奚舉於市”。膠鬲和百里奚都是懷才不遇，隱於世俗。當然，可能是因為迫於生計，才淪為市井街販。可當他們被國君重用時，立馬一鳴驚人。

可惜，這兩位生平不太詳細，也很少有人感興趣，我還是說說比較知名的吧。

諸位都聽說過姜太公釣魚的故事吧，其實，姜子牙年輕的時候，也是商販，做過屠夫，開過酒肆。（見《說苑·尊賢》“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也”）

在輔佐周文王平定天下之前，姜子牙一直隱於世俗，由市入朝，一代謀聖尚且如此。

再說一個由朝入市的例子吧，巧的很，他也是中國古代道家四大謀聖之一，陶朱公范蠡。

這是一個傳奇人物，相傳其輔佐越王勾踐打敗夫差，當勾踐大擺慶功宴時，范蠡攜手西施退隱於西湖，隨後三次白手起家富甲天下，又三次散盡家財施與百姓。

我說過，恬靜虛無就是一種淡泊寧靜的心境。處於鬧市之中還能做到“心遠地自偏”，這修身養性的功夫可見一斑了。

“隱於野”是需要藉助外物，才能讓自己的心靜下來。這是一種讓心靈沉浸於大自然中最直接最簡單的手段，而“隱於市”卻更上一層樓。

前者屬於“天地靜而心方靜”，後者屬於“心靜則天地自然靜”。

心靈駕馭於世間萬物之上，獨與天地精神往來，這人間紛爭，這紅塵迷亂，都看成為一種自然而然。認知已經超越物種界限，彷彿站在上帝視角俯視人間，所謂“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”便是如此。

源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也。——姜子牙《六韜》且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《莊子》是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。——王羲之《蘭亭集序》閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。——李白《行路難·其一》君若好登臨，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。——白居易《中隱》客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。——蘇軾《赤壁賦》大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。——羅貫中《三國演義》

古人歸隱，都是為了修身養性，為了保全自己。為什麼要這麼做？究其根本，都是因為時局動亂。

老莊的無為思想，孔孟的仁政王道，墨子的兼愛非攻等等，都是為了解決“周文疲敝”而做出的設想。故而，中國文化的源泉，最重要的時代背景就是，周天子失勢的春秋戰國時期，百姓流離失所，處於水深火熱中。

中國文化，起源於政治，服務於百姓。

“隱於野”和“隱於市”都是“知其不可而不為”，而“隱於朝”卻是一種“知其不可而有所為有所不為”。這才是真正的“無為思想”，因為“無為”不是“不為”，而是一種更高層次的“有所為有所不為”。

同時，需要格外注意，“隱於朝”要做到內心淡泊，始終問心無愧，恪守道德良知，絕不貪圖名利，出淤泥而不染。為人民服務的同時，牢記“我就是人民”。

真正的物我兩忘，天人合一，便該是如此，一種返璞歸真的境界。超越“百花叢中過片葉不沾身”，達到“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。

此時“天地靜”和“心靜”再也不是先後關係，而是我便是天地，天地便是我，天地與我同動靜。

故而，我始終認為，當代中國士人的精神豐碑，並不需要孔孟馬列，有這三人足以——諸葛丞相、范文正公、伍豪總理。

不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這才是真正的淡泊寧靜之心境。

前面說過，古人歸隱，是對於亂世的自我保全。而今中國出現崢嶸面貌，我們怎能不為之奮鬥終生？

我們是人民民主專政的社會主義國家，人民當家做主！

再也不是士人為君王獻計獻策治理天下；再也不是周文疲敝禮崩樂壞的亂世局面；再也不是封建專制人民水深火熱的狀況……

人民當家做主就意味著：人民便是國家，國家便是人民。祖國和我榮辱與共，休慼相關，我們每一個人都應該做到“大隱隱於朝”！

窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。——諸葛亮《誡子書》映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。——杜甫《蜀相》不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。——范仲淹《岳陽樓記》予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。——周敦頤《愛蓮說》華人民從此站起來了。——華人民