普及教育，都應去學校讀書。念不起書的時代，已經結束。

所以說:形而上學，沒有，形而下學!

懂得不多!見諒!

在哲學上有形而上學，用孤立，靜止，片面的觀點看世界，認為運動只是數量的變化或場地的移動；事物變化的原因只是外力的推動；認識是人直觀的機械反映；人的意志，動機在歷史中起決定性作用，陷入了機械唯物論的泥坑，與唯物辯證法格格不入。

在哲學上也有形而下（學）（請注意：學字是用（）隔開的）：

《易經》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”宇宙萬物內部看不到，聽不到，摸不著即為道；反之即為器。如表象，皮囊等看得見的實體即為器。換言之，道即是規律，在人體即為氣。就人體而言，其生老病死全部是生命本源元氣聚散消長的變化決定的。

因此，《易經》所說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”還有老子《道德經》所說的“道可道非常道。”是古代哲學具有樸素唯物主義的哲學表述。也就說：形而上學不等於“形而上”，形而下學不等於“形而下”。

以上見解，供參考。

形而上之學與形而下之學是現代興起的哲學概念，是哲學的終極概念範疇。對於形而上與形而下的理解闡釋可以作為衡量一個人一個國家一個哲學派別哲學理論高度的試金石。

古代的哲學家很少有直接論述形而上與形而下的關係的，到了現代理解不了古人的思想，自己又沒有新的見解，就把某種學說或是某種思想冠以“形而上之學”；在西方的形而上之學主要指由人腦抽象出來的理論，進而被評為僵化的某種思想產物，在某種程度上具有貶義。

其實形而上之學是哲學的最高綱領和宗旨，一個所謂哲學缺少形而上的高度就難以實現哲學的體系化，結論就會出現錯誤，就像西方哲學思無所歸那樣的結果。

哲學真正的形而上學在中國，這個詞彙的來源也在中國，形而上學的真貌也在中國。孔子雖然對中國最高的哲學思維“道”沒有親身的實踐與徹底的解讀，但他的論斷卻十分的準確，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形上形下這樣的論述也十分的淺顯，什麼是“形”，形的概念不難理解吧，以現實來說，人的形體就是形，萬物的形體就是形，宇宙是不是形，是形，古代來說看得見的、摸得著、聽得見的都為有形之形，但形作為哲學觀念，則會擴充套件很多，比如現代科學手段所能探索到的物、能量、場等都是形而下之器的範圍。“器”在道德經中有很多比喻，也比較好理解，就是器用，器也可從另一個角度幫助我們理解什麼是形而下之學的範疇。

那麼什麼是形而上呢，以中國文化哲學理論來說就是“道”，以古今中外以及現代觀點看，形而上不會有第二個，有就不是形而上。形而上產生了、規定了形而下，形而下產生消亡的迴圈往復，不論時間多久空間多大，都在道之中，如此的哲學高度除了中國文化哲學之中的“道”還會有其它的嗎？中華的道學體系奠定了中華文化哲學的世界歷史地位。

其實對於形而上與形而下的理解混亂，造成了哲學發展的障礙，澄清這一概念，會使哲學走上正軌，樹立起一個這樣標誌性的哲學概念，會使人們的哲學思想少走很多彎路，進而達到人類哲學之統一認識，使人類的思維得到一次飛躍性的昇華。

形而上學是指看不見摸不著的，也就是唯心主義，形而下就是看得見摸得著的，也就是唯物主義。中國古人認為形而上為道，形而下為器能夠看得見摸得著。

哲學就是講理的科學。哲學是大海，科學大海里的水。在哲學中形而上學是大海，而形而下學就是大海里面的水。辯證地講，海在大里面無水，說明大海是

枯燥的。

有，"形而下學"在<<易經>>中指的是各種爻卦的具體知識，後來就指各個具體的自然學科和知識及生活常識等，現在常有人說"xx形而下之學研究"指的就是具體事物案例的研究。"形而上“和"形而下"→語出於<<易徑>>:

"形而上者謂之道，形而下者謂之器"→形而上的東西是那些道理，形而下的東西是那些器具。

哲學家亞里士多德有一本書，名為<<Metaphysics>>，本意為"物理之上"<的學問>→嚴復借用易經之句，中譯為巜形而上學>>，自此"形而上學"聞名於世，而"形而下學"則少有人提及→因為人們提及的是數學、物理、化學這些具體的學科。

當然<<易經>>中的"形而下"是指具體的爻卦知識而已。

A>基礎學:數學、形式邏輯、化學等具體學科。→即所謂的"形而下學"。

B>物理學，他認為物質學既是具體的又有抽象的→即所謂的"形而中學"。

C>形而上學:抽象的說理學科→即今天所說的哲學。

在西方，在黑格爾提出"辯證法"之前，"形而上學"就是指的就是哲學，黑格爾提出"辯證法"以後，"形而上學“成為"辯證法"的反義詞，到了馬克思這裡，"形而上學“、"辯證法"、唯物主義、唯心主義成為了一個總的知識體系→"哲學"。

"形而上學"→用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式。

辯證法:→用聯絡的、運動的、全面的觀點觀察事物的思維方式。

孔子曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

既有形而上學，也有形而下學。

形而上學屬於哲學範疇。形而下學屬於工匠範疇。

工業企業生產的工業產品，就是形而下。

以工業企業生產的產品為例。法拉第提出的電磁感應產生熱量的理論，是形而上學範疇。依據這一原理生產出的淬火機床和感應器，則是形而下學。

諸子百家各個學派都屬於形而上學。

墨子製造的飛三天的飛行器木鳶，則是形而下學。而製造木鳶的理論基礎空氣動力學，則是形而上學。

法家以刑法捍衛君權，作惡害人的理論是形而上學。漢代法家酷吏張湯，唐代法家酷吏來俊臣製造的各種刑具，則屬於形而下學。

所以，哲學領悟，只有形而上學，而沒有形而下學。

什麼是形而上學？什麼是唯物主義？有些人熱衷於考較字典。行不成自己的觀點。這是我極力反對的。

字典上說形而上學是片面的，是唯心的，是靜止的事物聯絡。那我問你？片面在哪？就是這個metaphysics英文單詞中文跟著日文翻譯過來的形而上學片面在哪裡？

唯物主義者究竟為什麼要反對形而上學？

這些應該引起你的思考吧？

那麼我就這些日子所看到的一些嘗試給出一些答案。

metaphysics是亞里士多德寫的一本書。日文翻譯做形而上學，中國跟著日文翻譯。中國翻譯也想譯成玄學，日本翻譯覺得不好，幾個人一商量那就叫形而上學吧。因為中文沒有這樣可以對接的詞彙。根據詞彙組成可以得出一些判斷兩個詞根meta和physics.physics是物理學我們都知道。meta是什麼意思？Meta分析是指用統計學的方法對收集的多個研究資料進行分析和概括，以提供量化的平均效果來回答研究的問題。其優點是透過增大樣本含量來增加結論的可信度，解決研究結果的不一致性。meta分析是對同一課題的多項獨立研究的結果進行系統的、定量的綜合性分析。它是文獻的量化綜述，是以同一課題的多項獨立研究的結果為研究物件，在嚴格設計的基礎上，運用適當的統計學方法對多個研究結果進行系統、客觀、定量的綜合分析。

總結一下就是亞里士多德關於物理學的meta分析。書裡總結了古希臘時期，很多流派關於物體組成的各種分析，包括原子論，元素論，數學論，液體論等等亞里士多德一一做了分析點明瞭自己的看法。

這本書為後來物理學的延伸，起到了啟蒙的作用。

但是唯物論為什麼說他是違心的，片面的呢？

個人觀點因為唯物主義是以研究已經存在的事物為物件的。是研究近似1-正無窮之間的關係，關聯。

而形而上學是研究什麼的呢？根據上文分析，他是研究的，客觀存在，但是，我們有沒有任何可以證明其存在的探索性研究。我們可以認為是近似0-1的過程。

唯物主義以物的存在認識為前提展開探索，推測辯證出結論，形而上學是以0為前提，靠先驗或者超驗，來達到0到1的有無。比如：圖靈的計算機，愛因斯坦的相對論，牛頓發現的引力。

所以我可以得到這麼一個結論：唯物主義的觀點，必定否定形而上學，因為唯物主義的研究課題已經存在認識。再用形而上學的憑空猜想就容易得出片面的，靜止的關聯的結論。這是必然的。也適用於大多數場合。

不過科學研究嗎？在未知面前。還是要用到康德的先驗哲學。多少具有一點唯心色彩。

以上是我的研究，不對之處，還望指教。

《易經·繫辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。研究“形而上者”的學問，就是形而上學。西方哲學不是“形而上學”，西方哲學基本上屬於符號遊戲，語言學現象衍生出來的次級分支。凡是把形而上學=哲學，又把中國思想=東方哲學的，都是沒文化。形而上學高於思想，思想又高於哲學。