陪葬的玉圖案多樣化。

帝王墓都有龍形，虎形，鳳形，象徵高貴。

平常的則有蟬形，魚形，貝形，珠形，方形。

還有玉塞、玉握、玉枕、玉鞋、壓臍、壓眉等。

這個的看墓主人的身份吧，如果墓主人是帝王一個級別的自然就是龍的圖案，如果墓主人的級別是皇后一個級別的，那圖案自然是鳳凰了

陪葬玉冥器的種類（圖1）

　　其實許多“古玉”均是流傳下來的陪葬品，即“冥器（明器）”。在先秦時玉器是權力、財富、身份的象徵，只有權貴人物如族長、巫師等人才有資格佩帶各式的玉器，而在這些人死去時則往往都把這些生前所佩帶的飾物帶入墳墓陪葬。真正意義上的玉冥器出現在周至漢這一段時期，當時厚葬之風盛行，人們相信以玉器堵塞死者的各個竅穴，能阻止真神出竅，元陽外洩，保持屍身不腐，故我們看到此一時期的墓葬出現大量的金縷玉衣、玉竅塞、玉璧板等等。由於這些玉器是專門為死者特做的（比如玉冥器所用的玉塊或玉琮往往多切一刀，以示與實用物之區別），故這才是真正意義的玉冥器了。

　　自漢以後，厚葬之風漸漸收斂，此後專門用於斂葬的玉器也漸為少見，而大多的以死者生前所用的部份實用器物培葬了。通常專門的玉冥器計有各種玉竅塞，如口含的玉、蟬、玉耳塞、玉眼蓋等。此外還有死者手中所握之玉豬，背後及胸前所墊蓋的玉璧板等。

　　常見的喪葬玉器主要有玉衣、玉塞、玉含和握玉等。

　　（一）玉衣

　　古代凡是被於身體的，都叫“衣”；褲子叫“脛衣”，襪子叫“足衣”，為死者蓋在臉上的叫“面衣”。“玉衣”是指包裹全身從頭到腳每一個部位的衣罩，其外觀與真人的體形相同，專為罩屍之用，又稱為“玉匣”、“玉押”、“玉甲”。

金縷玉衣

　　玉衣一般按部位可分為頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6個部分。各部分均由小玉片如金、銀、銅絲縷織而成。不同的材料表示死者身分的不高下不同。據《後漢書-服志》記載，皇帝使用金縷，諸侯王、列候、始封貴人、公主用銀縷，大貴人、長公主用銅縷。但在西漢時未必有如此嚴格的限制，故西漢中山靖王劉勝夫婦使用的為“金縷玉衣”。

　　（二）玉塞

玉塞

　　中國古代對玉有一種近乎迷信的崇拜，總認為玉能使活人平安，使死人不朽，所以死後用“九竅玉”堵塞或遮蓋在死者的身上。所謂“九竅”，是指人的兩隻眼睛，兩個鼻孔，兩個耳孔，一張嘴，以及生殖器和肛門。“九竅玉”即塞在這些部位的玉器：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，肛門塞1件，生殖器塞1件。其中眼塞又稱眼簾，圓角長方形；鼻塞略作圓柱

這個冒昧回答一下，你是要了解古墓文化，還是瞭解現代陪葬用品。要是古墓應該有些規矩畢竟以前是封建社會，這個應該百度能更清楚，每個朝代有些不同，要是現代陪葬品也是對古人的一種感情的延伸，看他生前的喜歡製作葬品就很好了，要是不知道喜好，用福祿壽之類的器具文化圖騰比較妥當。

陪葬的玉器用什麼圖案，這得看逝者的身份和地位吧！諸侯王者皇家貴族男性會是龍形紋或麒麟紋等代表權勢地位的圖案，而於此相配的女性逝者於就是朱雀或鳳凰紋；對於那些品級比較高的王公大臣陪葬玉器往往就是虎獅猛獸或貔貅神獸這樣能代表權貴的圖案；至於普通人家平頭百姓陪葬的玉器更多是象徵美好寓意的各式秀植花卉或靈鳥飛魚等圖案。

古時富貴官宦人家去世，陪葬是非常有講究的。根據個人生前的身份地位，死後的墓葬也被分為三六九等，不能逾越規制，否則可能引來殺身之禍。因為有這種規制存在，後世有經驗的盜墓者，遇到一座古墓，搭眼一看，就知道墓葬的等級，死者生前大約什麼品級，以及主墓穴在什麼位置，陪葬品大致都有些什麼東西等等。

根據現在出土的玉器陪葬品來看，最常見的一種玉器圖案是蟬的圖案，常常放置在死者口中，又稱玉含蟬。尤其是漢八刀玉蟬特別有名。

為什麼古人喜歡陪葬玉蟬呢？大致有一下幾個原因。

1蟬在古人的心目中地位很高，向來被視為純潔、清高、通靈的象徵。古人認為把玉蟬放置在死者身上，可以使死者軀體不會腐朽。

2以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放於死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，生生不息，使人再生復活。

3.古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名“玉蟬”。人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢汙垢之外，不沾汙泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。

4漢代喪葬流行玉含蟬，認為它能為生者避邪，為死者護屍，甚至食之可以成仙得道。死人含蟬亦表示其肉身雖死，但只是外殼脫離塵世，心靈未必死去，不過作為一種蛻變而已。

古時的墓葬出土的玉器種類還有很多，最尊貴最罕見的應該是金縷玉衣。也有玉豬，玉佩，玉琮，玉衡等等，不一而足。其寓意功效與玉蟬類似，寄託著後人的哀思還有對逝者再生的祝願。

有四種，1玉衣，美其名曰就是金縷玉衣

2玉塞，用以封住人的九竅

3玉含，顧明思議含在嘴裡的，一般是玉嬋

4握玉，手裡拿著的，一般是長條形豬造型，意味來生富足

漢人崇玉、愛玉，並將葬玉發展到極致，遠在嶺南的南越王墓也出土了大量玉器，其中有10件玉人。這些玉人無論工藝、造型、紋飾都各有特點。例如出土於西耳室C258玉人（圖1），長2.65、寬1.2、厚0.2釐米，形象為兩並肩站立的小人，雖然五官及肢體形態均難以分辨，背面尚可見線刻的發紋、衣紋、裙裾紋。

與此玉人相似的還有主棺室墓主人組玉佩上的4件小玉人構件（圖2），它們大同小異，都是平頭、圓臉，雙手合攏於胸前，似作垂拱交襟狀的小人造型，呈跪坐的姿勢。在禮儀規範、等級制度森嚴的漢朝，站有站相、坐有坐姿是必備的。雙膝在前，腳底踩著地面坐在地上，是現代人常見的坐姿。漢代人的標準坐姿是兩膝著地，小腿貼地，臀部坐在小腿及腳跟上，稱之為跽坐，類似於我們現在所說的跪坐方式。這4件小玉人行漢人的坐姿禮儀。

南越王墓中還出土了5件玉舞人。玉舞人在戰國時期已有出現，盛行於漢代，在漢代玉製裝飾品中最為獨特，極具時代特徵和藝術特色。從目前已發掘的漢代墓葬中出土的眾多精美的玉舞人可知，玉舞人是當時極為流行的佩飾之一。南越王墓中出土的5件玉舞人，蘊含了許多資訊。

例如，C137圓雕玉舞人（圖3）出土於西耳室，高3.5、寬3.5、厚1釐米，是目前考古發現的唯一一件漢代圓雕工藝的玉舞人，工藝精湛令人歎為觀止。它的造型為一舞者，長袖飄舉、折腰扭胯，猶如楚辭漢賦中的“翩若驚鴻、宛若游龍”，跳的正是漢代流行的長袖舞。不少專家認為，長袖舞源於楚舞，據《墨子·兼愛》中記載：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節”，說明楚王喜歡纖細的身材，當時的楚人為了迎合楚王喜好，寧可不吃飯也要保持身材的苗條。從出土文物中跳長袖舞人的形象來看，嫋嫋長袖纖纖細腰是它們共有的特徵，為此我們可以認為舞人以細腰為美，某種程度上是受楚國風尚的影響。由於漢代受楚文化的影響，使得長袖舞風靡一時。從兩漢詩賦和漢墓出土實物表明，身為楚人的漢代統治者們對楚舞非常迷戀，劉邦的戚夫人“擅為翹袖折腰之舞”、漢武帝的李夫人“妙麗善舞”、漢成帝身邊的趙飛燕“身姿輕盈，能作掌上舞”。但是，從目前嶺南地區考古情況來看，當時嶺南地區的舞蹈主要可分為翔鷺舞、羽舞、武舞、蘆笙舞、建鼓舞、盤鼓舞、群舞、杵臼舞，這些舞蹈形象具有明顯的祭祀意義，與古越人的禮儀文化息息相關，大多現於銅鼓、畫像石、壁畫上。從南越王墓出土玉舞人的情況來看，南越國宮廷可能並不盛行越式舞，而盛行長袖舞。玉舞人的髮飾為梳一右向橫出的越族髮飾—螺髻，表明應該是一位越族女子，其穿著卻是右衽長袖衣、繡裙。史料記載，漢民族服飾的特點是交領、右衽，古越人身著左衽服飾。玉舞人的右衽服飾穿著應為漢服，具有典型的漢文化特徵。《史記·酈生陸賈列傳》曾描述南越王趙佗魋結箕倨見陸賈，可見南越國時期的服飾還是以越族服飾為主。這件小巧的玉舞人身著漢服，頭盤越族螺髻，跳著楚舞，口部微張，似喃喃細語作詠歌狀，是漢越文化交融最好的印證。

另外3件玉舞人出土於埋葬四位夫人的東側室。E135玉舞人（圖4）是右夫人組玉佩上的構件。其做工精細，運用線雕手法刻畫出一人身著長袖連衣裙，右手舉至頭頂，左手放置於細腰前，長袖下垂，整體似舞蹈的形態。玉舞人頭頂和腳底各有一小孔，且在腰部還掛繫著一套線雕玉佩飾。

E125玉舞人（圖5）做工稍顯粗簡，是部夫人組玉佩上的構件，線雕一人左手上揚至頭頂，右手下垂於身下，並衣袖及地，作翹袖折腰的舞蹈狀，正反兩面內容相同，是部夫人組玉佩上的構件。

E158玉舞人（圖6）是從東側室清理出的泥土中篩出，紋飾、造型與E125玉舞人相似，左右上揚，右手和衣袖下垂於身下，作翹袖折腰的舞蹈狀。

C259玉舞人（圖7），為小人跳舞的形象，兩面均以線刻勾勒出五官、肢體動作、衣裾。右手高揚甩在頭頂，聳左肩，左臂捲曲向後。扭胯，提右腿抬膝。舞姿稍微與其它玉舞人不太一樣，類似於猴舞。這幾件玉舞人的做工包含了線雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕，體現出當時漢代高超的制玉工藝，這些工藝出現在南越王墓的隨葬品中，是漢越交融的見證。從玉舞人的精細程度看，每個玉舞人的質量各不相同，或許是為了體現使用者身份地位的差別。從4位夫人身上出土的玉舞人我們可以窺探出南越王4位陪葬夫人的身份高低，體現出當時的等級森嚴，這種上下尊卑的制度，是王朝君主專制下的產物，其目的是為了維護君主專制，說不定，在當時的南越國宮廷內，也上演了一出驚心動魄的宮鬥故事。