道可道，非常到……《道德經》是一本古代有自然辨證法道理的一篇經典文章。是古代人們認識世界，瞭解世界的一扇窗戶。

《道德經》的陰陽學說更是把人類婚配，生態怎麼能平衡寫的淋漓盡致。是中國一夫一妻制的理論基礎。

我們背也好，看也好，《道德經》確實是一篇有研究價值的文章。

要知因果，天地人和的道理從《道德經》中就能體現出來。

道法自然是《道德經》的核心思想。古代人尚能如此，我們今天學習《道德經》也要活學活用，不要被某種神秘性所控制，取其精華去其糟粕是我們學習古代文獻的做法。其實，我們可以看看佛教的書籍，儒家的經典，才能在我們這個複雜的社會保持清醒的頭腦，不被任何事物去洗腦。

一句話，我們中華文化歷史悠久，有學不完的東西。讓我們一起學習中華文化，發揚光大中華文化，因為只有我們中華文化是以善良，和為貴為基礎的！

背誦《道德經》的是身體自己背的嗎？

若不是

那是“誰”想背誦？？

是什麼樣子的？？？

會背《道德經》，真的可喜可賀！這對於深入領會老子和《道德經》打下了堅實的基礎。

下一步就是對照名家註疏，進行消化吸收。

自古以來，對於《道德經》的理解之所以千差萬別，就在於學習研究的角度、用途不同。《道德經》微言大義，一言萬端的文字風格，給後人留下各種深入研究的條件。比如，修行的人在修行上深入研究，做學問的重在學理上的研究。就拿古代最著名的註疏版本來說，嚴遵是思想家，他以《易》《道》互證之法研究《道德經》，以陰陽之數助解道德經，以易理註解經文，旨在教化，勸誡君臣、父子尊道貴德，善行天下，守分無為，以玄通上下，天下太平。他的學說，更加系統條理化；

河上公是道家修行派，他就側重修身煉氣方面的研究，因此他力求透過文字訓詁來理解《道德經》；王弼是官員，沒有更多的時間進行修行，於是側重談玄論理，另闢蹊徑，開闢了一個玄學化的《道》學體系；

再比如張道陵是因為要創立道教，便把《道德經》所說的“道”人格化和神格化處理，把哲學著作改造成了道教經典，成為道家發展史上的重要的文化符號。

所以，你若是會背《道德經》，壽命你一定對《道德經》有極其強烈的興趣，那麼你就要認真回想一下，自己熱愛《道德經》的動力來自哪裡，是方便修行，還是要做學問，是更注重理探討，還是要結合實際做實踐指導，找到了這個出發點，就可以有針對性地選擇深入學習和研究的方向了。

若是出於修行的興趣，結果拿到了一本道教的《想爾注》注本，看著看著，就會產生逆反心理。同樣，你本來是想研究道教文化的，結果拿到了一本王弼的涉及玄學的注本，也會給自己的研究徒增一些障礙。

當然不是說非得研究一個注本，那也不是研究的方法。我的意思是，先從自己的興趣點出發，有了一定的認識以後，在旁涉諸本，這樣會助興你的研究，收到事半功倍之效。

比如“穀神不死”這個“穀神”，各注本因為用途不同、角度不同，也就給了不同的註釋。

嚴遵的註釋：‍谷是一種氣，即太和之妙氣，其出入無竅，往來無間，動無不遂，靜無不成。後世王弼等人的“貴無”、“自然為本”的本體論即源於嚴遵。

河上公的註釋：谷，即是養，穀神就是養神。谷，作為糧食時，有養育的意思，因此河上公站在養生修行的角度，對“穀神”理解為修煉，以修煉達到與道相通的境界。

張道陵的註釋：谷，欲也。精結而為神，要想此神永存不死，就應該結精自守。

王弼的註釋：谷，即是虛空，比如山谷，就是中空的。虛空就是無形無相，無聲無息，處卑不動，守靜不衰。

王弼借“谷”的虛無來詮釋“道”的虛無，從哲學的角度對“穀神”進行了註疏。

以上是個人見解，並不影響你研究方向的選擇，只提供一個參照，供深入學習之用。

你肯定沒背。這種問題背了就不會問，問了就肯定沒背 。你先誠心敬意，才會學有所成。這是很蠢的問。蠢人是看不見自己的愚昧。

道可道，非常到……《道德經》是一本古代有自然辨證法道理的一篇經典文章。是古代人們認識世界，瞭解世界的一扇窗戶。

《道德經》的陰陽學說更是把人類婚配，生態怎麼能平衡寫的淋漓盡致。是中國一夫一妻制的理論基礎。

我們背也好，看也好，《道德經》確實是一篇有研究價值的文章。

要知因果，天地人和的道理從《道德經》中就能體現出來。

道法自然是《道德經》的核心思想。古代人尚能如此，我們今天學習《道德經》也要活學活用，不要被某種神秘性所控制，取其精華去其糟粕是我們學習古代文獻的做法。其實，我們可以看看佛教的書籍，儒家的經典，才能在我們這個複雜的社會保持清醒的頭腦，不被任何事物去洗腦。

一句話，我們中華文化歷史悠久，有學不完的東西。讓我們一起學習中華文化，發揚光大中華文化，因為只有我們中華文化是以善良，和為貴為基礎的！

首先，我很佩服題主，居然能背下《道德經》了。我讀《道德經》算起來也有十幾年了，常伴身側，卻很少想去背它，也下不了那個決心。

這確實讓我佩服，《老子》三千言，如果能背下來，確實會有很多好處，有句話說得好“念念不忘，必有迴響”。很多時候，老祖宗留給我們的東西不是你讀一遍兩遍，或者守著書看數月幾載就能理解的，很多時候需要我們去感悟，結合現實生活去體會，如果你時常記著經文，那總有一天，一瞬間，一件事，一個畫面，會讓你對書中的一個觀點，一句話，豁然開朗。我雖然沒能全文背誦下來，但時常翻看，在平日裡已經有所感悟。題主全文都通了，想必日後必有裨益。

初讀《道德經》那年紀，總想著在哪裡能用上《道德經》裡的道理，但時日漸久，也再無這種想法了。《道德經》講述的就是“道”的存在，道存在於萬事萬物中卻不能描述，世間執行離不開道卻無法觸及，悟道不能求用，更不用提駕馭“道”了。

但這並不是說“道”就無用了，而是說“道”不必用，借王陽明的一個觀點“知行合一”，對道越瞭解，越契合，所行之事就越近於“道”了。

所以不必糾結在能背誦《道德經》之後，下一步該怎麼辦，它就像人生的指路明燈，錦囊妙計一樣，總有一天，答案自會出現在你心中，只要你注意體悟，就不會錯過。

此致……

樓主好！你走到一個“求知”的十字路口，似乎誰答覆什麼，你也難聽進去？！簡介些古今人曾經的做法，看懂能自答，不必問誰，供參考！

【1，學《道德經》的目的何在？】

【2，《道德經》的成書背景已給答案】

若非函谷關令尹喜硬逼著老子，他根本不會寫這本書。換言之，老子不認為後人讀這本書是必須的，所以寫不寫都無所謂，不得已而為之。為何？“天、地、人”都是“道”的化身，天然是“道”、永在“道”中，無需多此一舉，把這個真理寫成文字。何況，語言、文字本身就能誘惑人，是個悟道的障礙，鑽進去出不來的，反受其害，離“道”更遠。只要看懂首章，即知老子本義不在文字，弦外所指與文字無關，死鑽文句都是走邪路，南轅北轍。

【3，“道教”的最大歧途】

東漢興起的道教是史上最大規模歪曲老子道家思想的民間組織，上千年來把無數學人引向了“求神通、求清靜、求離世”的迷路上，徹底違背了《道德經》的“既出世、又入世”的悟道宗旨。道教在老子的原始思想裡，加入了三類邪見：（1）在目標上，把“證道”的聖人解讀為“神仙”，將修學導向“有為”。（2）在過程上，把“成仙”作為脫離生死的最高成就，將修學導向“行氣、煉神、淨魂”的執著肉體。（3）在做法上，把練內外丹作為達到“無為”的手段，將獲得神通的高低做反省尺度，將修學導向“與鬼神作伴”。因此，自古以來，佛家常痛斥道士為“挺屍鬼，活死人”，將正教糟蹋成“上不報天恩、下不濟塵世”的、無用的巫教；自己虛度一生，妄投人身，還誤人誤國，貽害無窮。

【4，“浮世清談”的新歧途】

【5，全經的正確讀法和修法】

古人早有定論：（1）只要讀懂首章的“道、無、有”三字的真義，將看到全經每句話都是此三字的註解，自然能通老子思想，永無疑惑。（2）抓住“無慾”，由此入門，不懈實修用功，即能趨向“無為”，最終徹悟“無為＝無心”，智慧就豁然開朗，再無黏連。（3）老子在經文裡反覆在講，“證道”的過程不能離世，一定要面天而悟、對地而悟、濟世而悟。“道”不遠人，何必遁世和碎言？以“天下為道”者入朝堂，以“黎民為道”者入街巷，以“山河為道”者入原野。反之，真道不在文字，迷戀自取其敗。

【6，初學人的最大失誤】

有兩類：（1）不懂“道”與文字、言語和思維無關，絞盡腦汁思索經義，皆離題萬里，走向務虛，與老子本義相反，終都一無所獲。（2）不懂“道”需實證，無慾趨智，有欲趨盲。人不制欲，行不無為，將入不了老子聖教的大門。環顧舉世，遍地全是這兩種盲人，互欺互誤，忙的不亦樂乎。這種亂象也說明，《道德經》不適合普通人讀，只對極少數特殊悟性的人有用。

史傳，古代道教祖師呂純陽（洞賓）曾自喜已修得長生不老的“內丹”，雲遊南方，見一山奇偉，知有高人駐地，入見一寺僧升座講法，就混在眾中偷聽。此僧是禪宗一脈的黃龍祖師，一見即知有旁門盜法，大喝呂師出列。呂亮明身份，自詡通天入地的神通，黃龍和尚笑道：“縱你壽八萬四千劫，依然還在輪迴中，算什麼悟道！”接著開示了幾句禪語，使呂悟性大開，真破生死，才悔自己險些迷誤一生，倒地大拜，謝罪自責。道教和佛家的兩位祖師的交鋒，也是標題語的答案，供“心有靈犀者”詳參。