首先我認為，他的才華還不能稱為“大師”，估計以後大師這個詞也會被毀。

大師應該是錢鍾書，季羨林那樣的。在某一領域特別的瞭解，並且有深入的研究，能夠創造出自己獨特的東西。不能只是瞭解一點東西，就能夠稱為大師。

我看到的影片他也只是對宋明理學有些介紹，也只有朱熹提及。中國古代的關於人文社科類的應該都叫國學。

在沒有廣泛涉獵和專注一點的深入探索，我個人認為，真的不能認為是大師。

國學是古人留與後人的精神文化財富，是華夏古文化的源流部分，是華夏文化之根系。有優點，亦有糟粕。後人宜識。識國，識古，識己，識今，去粗取精，古為今用，在馬列主義、毛澤東思想指導下，識時代文化正確的發展方向。認識今文化從哪裡發生，要到哪裡去？創造燦爛的包括汲納外國精典的時代新文化。一國的人，不能不識己國的歷史，更別說專家文化人，不能不識己國的文化源流。國學的精髓是仁，是道，是禮儀，是重本尊始，是修身齊家治國平天下的學問，是持正義，是自強不息，是忠君愛國，是友善，是知恥不為，是守廉，是捨己為人，是誠信、重農、敬老、重社稷、尊賢、和諧，遵循自然，是傳統人與人在社會當中應遵守的公共道德標準及辨善惡之方法論及他良善之修身之觀念焉。

前提在不違法國家法律的情況下，每個人都有選擇自己喜歡的生活方式，比如沈先生從復旦大學畢業進入人們夢寐以求的公務員行列之後又選擇了與垃圾分類工作，但作為媒體和公眾平臺應該禁止大肆渲染類似事件，請為青少年朋友繫好人生的第一粒釦子，多弘揚正能量的精神，引導真善美的辨識度，而不是毫無節操和底線的為了搏眼球大肆渲染負能量的東西。

《如何來運用國學的智慧於時代？》

我們怎麼可以離開現實的世界去學國學呢？

國學中充滿了智慧的方法。那些智慧方法在哪裡？就在經典之中。

經典告訴我們，怎麼來修學智慧？古老的智慧告訴我們，來認識自己的本性，道在平常之中。所以古代人的教育，都是讓我們把學到的智慧的方法應用於我們的日常生活。

道在平常之中，用現代的西方科學作為參照物，我們可以這麼來理解，科學的方法，能夠了解事物規律，但是科學的方法需要製造高階的儀器。古老的智慧方法，就是我們用自己的身心來了解事物。我們的身心就是一個高階的宇宙層次的生物儀器，西方人沒法直接引用我們的身心來了解萬事萬物。但是我們中華古老的智慧，它的特殊之處就在於，能夠教授我們，用自己的身心來了解天地宇宙萬物。

我們來看一下儒家的學問，修身齊家治國平天下。最後達到參贊天地化育。這種方法就是從我們的日常生活開始的。他最終的目標卻能夠參贊天地化育，成為宇宙萬物的自覺管理者。這就把我們平常的生活，宇宙的意識結合起來了。

按照佛法的解釋，能夠在我們當下的每一個心念之中觀照，所以他們說，道在平常日用於之中，運水搬柴，都是人的神通妙用。我們學到這種古老的智慧方法，那麼我們在現代文化的創造中，比如說科學的研究，藝術的活動，也可以來開啟智慧之門，也可以在這些活動中展現智慧的境界。所以古老的智慧與我們現在的生活，他們不是兩個東西。

禪宗，雖然號稱不留文字，真正的奧妙在於他們引用了正確的方法：藉教悟宗。從經典中取法來當下一念中悟真。所以他們能夠說！佛法在世間不離世間覺。

我們怎麼可以離開這個現實的世界去學國學呢？佛法的智慧讓我們能夠達到這樣的境界入世與出世自在。這也不要求我們逃避世界呀？

傳統智慧的現代引用要比我們想象的來得微妙。

這不是簡單的復興。

這是在強大的西方文化下，現代的文化下，東西方文化互為觀察下的復興。

這就是說我們可以用西方的文化框架來觀察中華的智慧，我們也可以用中華智慧來觀察西方的科學知識，當然也可以包括他們的哲學系統，宗教內容。

進行這樣的互為觀察，我們就可以來，認識到西方文化的結構奧妙，以及西方文化的缺陷。我們也可以在現代文化的激發下，重新認識我們古老文化的奧妙。

這就是說現代國學的弘揚不是簡單的復古。現實要求我們進行創造性的引用，創造性的詮釋。

舉個例子來說。我們用中華智慧來觀察西方的文化，發現西方的文化，宗教科學哲學三分。但是，我們中華的文化，卻是宗教科學哲學三位一體。這不是非常令我們驚訝？

西方的文化為什麼會形成這樣的結構？中華的文化為什麼是這樣的智慧結構？我們來研究這裡面的規律與奧妙，才讓我們現代人真正認識到西方文化。我們也立於古老的文化，來學西方的文化，這樣我們就有了根本。這樣我們就是不是簡單的搬運山寨，我們就會創造性的學習西方文化。

我們過去怎麼來西方文化的，首先我們達到了古老的智慧方法，這樣我們就失去了根本，我們失去了根本沒有立足之處，我們學習西方文化就變成了簡單的搬運山寨，我們的教育就是，強烈的灌輸性教育，已經很少有關注本性的教育，在其他領域同樣也有這樣的情況，這已經造成了我們現在社會的太多問題。

這樣的形式我們還在繼續。

怎麼來改變我們現在的狀態？這就是學國學的意義。我們要從古老的文化中尋找智慧的方法，開啟我們本有的智光。

這樣我們就會了解到科學能夠了解客觀規律，我們中華的智慧，也可以瞭解客觀事物。區別在於，科學把人獨立於客觀事物之外，中華的方法要把人與天地宇宙萬物放在一起觀察。

我們學到古老的智慧方法，那麼我們現在的華人就能用智慧來把握科學的知識。

我們現在最大的問題就是沒有智慧，我們非常崇拜科學的知識，我們要用智慧來把握科學

本人學問很高，又會看風水，又會算命哈。談談老莊哈，能讓人引頸不累哈。說說孔孟哈，能讓人在雲裡霧裡間點頭稱是哈。講講易經，那更是讓人二眼神往，不捨轉睛哈。尤其是在古人文化這一塊哈，見識獨到，絕頂小山哈，更是一哈驚人哈。

那我們閒話小敘，下面我們就來淡談這個問題哈。什麼是國學，國學的精髓在那哈。

一般來說中華古人文化，就是現在大家所言之國學哈。古人把這些文化捏成智慧，寫在書上，這就是國學精髓哈。所以國學是很簡單的哈，只要大家有空時，看一下這些古人用智慧捏成的書哈，那麼你就會比肩流浪大師哈。如果大家再能撿拾些垃圾分類哈，那麼你就能與流浪大師看齊哈，道理就這麼的簡單哈。所以高人們曰：大道至簡哈。其理就在其中哈。

古人有詩為證哈，

其曰：

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，五經勤向窗前讀哈。

大家如果再不信書哈，那麼大家必然錯過很多的千鍾粟，顏如玉哈。如若再不不信哈，那麼流浪大師就是最好讓大家奮發的例證哈。

記得有一個故事:小布什和國務卿記者招待會！小布什:我準備在伊拉克殺很多人和一個修單車的，然後很多記者問:為什麼要殺一個修單車的？小布什笑著跟國務卿說:你看，沒人關心很多人的死活，卻只關心一個修單車的！（當下也一樣，中國有很多流浪者，大部分卻只關心所謂的上海“流浪大師”，在我看來，他有學問，有才華，應該去教書育人，幫助更多貧窮的山區兒童，然而他卻想把知識，才華帶到天堂。。。這樣的人，不配稱為大師！不過是普通的流浪者而已，套用甘肅主持人的一句話:上不能定國安邦，下不能孝順父母。。。）

這問題太深奧,以我59分的文化水平應該回答不了;只能胡扯幾句,以供參考!以我之愚見,以為所謂國學似有廣義和狹義之分,廣義的講凡屬中國自己本土本源一切文化領域的學問都是國學,都是流淌在華人血液中的文化基因,和華人的現實生活絲絲相連,息息相關!而狹義的講似乎直追周禮,周易等,以先秦經典及諸子百家學說為根基,涵蓋兩漢經學,魏晉玄學,隋唐道學,宋明理學,明清心學,以及漢賦,六朝駢文,唐宋詩詞,元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化學術體系.中國歷史上“國學”是指以“國子監”為首的官學,自 “西學東漸”後相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”.而先秦諸子百家學說本是共存共鳴沒有主從關係,但自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”後在思想教化領域起主流作用的是儒家,所以就具體到四書五經為所謂國學的精髓(四書: 大學 中庸 論語 孟子 五經: 詩經 尚書 禮記 周易 春秋)而搞懂國學的關鍵首先才於讀懂文言文,若不知其字源,字義,通假,延伸,斷句識文,就一切無從談起,就會象于丹,高曉松之流不懂裝懂,結果只能是貽笑大方!至於公認的國學大師,這三千年漫長的歲月中,自孔孟以降,也就只出了董仲舒,鄭玄,馬融,王通,孔穎達,朱熹,程顥,程巸,周敦巸,王守仁,黃宗熙,顧炎武,王船山,章炳麟,王國維,陳寅恪,吳宓,錢穆,錢鍾書等二三十人而已;他們不是開宗立派,就是集大成者,現代已失去產生大師的土壤,不可能再長出以上貨真價實的大師;至於現在大師氾濫,大師滿天飛,是為人慾橫流,追名逐利的結果!而流浪大師當然也只是一個笑談,好就好在他保持了清醒,清醒知道自已不是大師,只是傳抪大師的思想,這算是"大師"濁浪中的一絲清流,從這意義講,比起殿堂裡頂著大師稱號追逐名利的小丑們,稱其"大師"不亦冝乎?

祖國的國學熱應該多借鑑歐洲文藝復興，要批判地繼承，更多考慮的是與時俱進的發展問題，不能搞得遍地國學，烏煙障氣！有無新得，是人是鬼都大師一把，國學一把！

沈先生，火火火不是偶然現象本人造詣很深四庫全書研修佛教崇拜印度苦人增受苦受累達到一定高度信仰之躍支撐幾十年理念不變這就動力我今天給沈巍摘帽不是精神病錯殺，精神病寇帶給不幹工作副制，咋天新華網有一篇報道，企業副制不幹工作，也不會幹，也不知道怎麼幹，答精神病，