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  • 1 # 宅小姐的日常

    器:本義是器皿或器具。這裡有能力或才能之意,當然,還可引申為力量。“君子不器”,難道是君子不需要具備一定的能力、才華,以及力量嗎?這其中蘊含著很深的道理。

    器如“耳、目、鼻、口”,各有所用,但不能相通,“心”才是一身之主。是以耳目來引導心志,還是以心志來引導耳目,有著完全不同的結果。

    孔子曰:“君子以心導耳目,立義以為勇;小人以耳目導心,不遜以為勇。”

    君子的心可以當家作主,順導耳目,表現為齊莊中正,立義、行義,以此為勇。小人的心作不了主,被耳目掌控,聲色美味,見之慾取,分明不遜,誤會為勇。

    其實,目便要色,耳便要聲,口便要味,四肢便要逸樂,器便要有利有用,一切都只是本能,自然反映而已。但就是那個自然反映,如水之就下,一旦逾越堤壩,呈氾濫狀,終日向外馳求而莫知能止。於是,“美色令人目盲,美聲令人耳聾,美味令人口爽,心馳田獵令人發狂”,終將利慾薰心,慼慼然。

    同樣的道理,若是將器喻為做事的能力,不是講這個能力不重要,而是在使用之時要明確根本,向善利人是它的方向。這個根本也可名之曰“道”。古人云“道器不二”。“道”以“器”託身,“器”全然追隨“道”。做人以做事為依託,做事首要遵循做人應有的美德。此乃“君子不器”,因為“不器”,方成“大器”。

    在孔子生活的那個年代,類似的說法有很多。《禮記·學記》雲:

    君子曰:“大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於本矣。”

    大德之人不拘於一官之任,大道之人不侷限於一定的用處,值得信任的人不必靠立盟來約束,天時與天機不是一成不變。能懂得這四種道理,可立志於根本。需要注意的是,“君子不器”的本質在於講求“道器合一”,不拘於一定的用處,但是幹一行愛一行,且能幹好一行,這才是真正的君子,真正的“君子不器”。

    器物承載力量,力量需要方向。有一個廓然大公在,方向與力量合體,自是物來順應,感而遂通。於永珍森然之中,仍將如明鏡然,守一個全體瑩徹,無纖塵染之氣象。

  • 2 # 中筆書法

    首先我們試著理解一下“器”。生活中器指器皿用具,引申為工具,技能,如工欲善其事,必先利其器;也可引申為成就,如大器晚成。

    《易·繫辭傳》曰:“形而上者為之道,形而下者為之器”。意思就是把有形的東西抽象上升為規律就是道,把有形的東西具體下用作某種功能就是器。“器”為具體而有用者也。

    道是規律,器是手段,在孔子看來君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的,不能被物的形象與用途所束縛,君子應該去領悟而且迴歸到無形的規律的道之中,應該思考現象背後的本質。

    所以孔子說的君子不器,應該是君子不執著於有形的工具或手段,應該有更高層次的思考;不應侷限於追求有形的或者說小的,有限的技能或成就,而是要透過悟道修身,才能擔當齊家、治國、平天下的重任。只有有了自己對“道”的把握,才能使自己不止於成為他人的工具。只有超越對實用和功利性的價值的無限追求,而上升到對大道的追求,才能稱之為君子。

  • 3 # 泉水汩汩

    君子不器中的器乃是器皿,為日常生活用具,也就是說衡量一個君子的能量,不能僅像認識一個器血一樣來看待其使用價值,不能簡單的以其最普通的使用性來判斷。

    按當前社會來說,實際上就是技術性人才與創造、開創、管理性人才的區別對待。就如一個作家,表面上來看,他的作用不如一個家電維修電工實用,電工能夠解決實際生活問題,而作家不能,然而作家卻能為整個民族或國家的文化思想,發展趨向起到思考,引導作用,其能量不可估量。

    就如諸多世界諾貝爾獎獲得者,可能在實用技能上頂不住一個器皿,但他所做的貢獻在推動著社會的向前發展。就如一個專家級醫生可能連最基本的護士所幹的打針,扎針輸液都不會,但他卻是治病的核心人物。也就是說大師級的人物,你能拿普通級的匠人來判斷衡量其價值與作用嗎?當然不能,所以君子不器。

  • 4 # 不東先生

    看百度對器的解釋根本不足以理解孔子嘴裡的器是什麼!

    孔子善於有教無類因材施教,這是上古文化的精髓!因材施教就是不器,人不是機器,不能按照一成不變的機器式的教育方式。

    易經:形而上為之道,形而下為之器。這個器是執著的意思!!!因為執著會產生對錯、好惡,進而產生情緒產生對立或者有更激進的行為。

    在論語裡有自在川上曰,逝者如斯夫,不捨晝夜。水時刻在流淌,世間萬物也是如此,人也是由分子構成的,分子在不住的震盪,形成人的外形,當執著於外形時就丟失了內在的本真。佛學裡講無常。子思的中庸也是不器,曾子的大學裡講誠意正心裡都是要不執著,都是相通的。不器不是要丟失原則立場,在仁義禮智信底線不丟的情況下不器。所以君子不器。

  • 5 # 愛善信

    《論語.為政》裡子曰:君子不器。

    看似簡單,實者深奧。首先君子中的君字,可理解為天地君師親中的君,內聖外王之人,是通天地知經緯之人,君子中的子字,也是對有學問和道德高尚之人的尊稱,君子在孔子心中是理想化的人格,君子修自身之品行,悟道德之根本。內心強大胸懷大志,窮則獨善其身,達則兼濟天下,故而這裡的君子可賦予道德之意。器者形也,有形即有度,有度必滿盈。所有有形有質的都是器。形而上者謂之道,形而下者謂之器 ,道是整體,器為工具。

    故在《論語.為政》中的君子不器,可理解為政要通才!道德高尚之人不可在政治生活中沉淪迷失自我成為使用的工具,不把實用和功利的物質追求當成目的,從政要立德立功立言,上位要心懷天下教化一方,應順應自然合於大道,通曉萬事萬物之執行規律來行持做事,才是君子之道。

  • 6 # 詩詞與美文欣賞

    君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。《易經·繫辭》有一句:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”形而上是無形的道體,形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛,就不能領悟、迴歸到無形的道體之中。

    君子心懷天下,不像器具那樣,作用僅僅限於某一方面。器者,形也。有形即有度,有度必滿盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。

    君子不器,還要根據“道”來理解,孔子在《易傳》裡說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”意思是,道是無形的,器是有形的。器即器物,所有有形的物質都是器,不單指器皿;而道,是所有器物所存在、運動、發展的總規律,是無形的。但是,道器不離,無形的規律的道,恰好就存在於有形的器物之中。

    孔子解釋“君子不器”的意思是,作為君子,不能囿於一技之長,不能只求學到一兩門或多門手藝,不能只求職業發財致富,而當“志”於“道”,就要從永珍紛呈的世界裡邊,去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道,從而以不變應萬變。在孔子看來,只有悟道,特別是修到天道與本心為一,才有信仰,才有駕馭各種複雜事件的能力,才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。即便講應用,也是強調以不變應萬變。一旦明道,即朱子說的格物致知,也是陽明先生講的致良知,則可以持經達變,抱一應萬,待人接物事事可為!君子不器,並不是說可以脫離實際,忽略現實,因為陰陽一體,道器不離,悟道總是在器中,悟道後還是在器中運用。

    君子不器,君子不能成為別人的工具。器:器具,器皿,是指某種工具。

    孔子這句話到底是什麼意思呢?因為“為政”要通才,通才就要樣樣懂。“不器”就是能不成為某一個專業的人,一個為政的人,就要上下古今中外無所不通。從表面上看,一個很好的大政治家,好像一個很好的演員,演什麼角色,就是什麼角色。當演工友的時候,就是規規矩矩掃地倒茶,當演大官的時候,溫溫和和就是作官,幹哪一行就是哪一行。“君子不器”這個學問,就是成為了真正的通才,否則只有變成專才、專家。所以“君子不器”放在《論語》中《為政》篇,就是說明為政在這方面的道理,換句話說:“允文允武”,也便是“君子不器”的說明。

    形而上者謂之道,形而下者謂之器。人不應該成為某種器具,成為某種達成某種功利目的的手段。也就是康德說的人必須成為自身的目的,而非人之外事物的手段(子曰:“古之學者為己,今之學者為人”)。作為一個君子他真正的獨立價值體現在他致力於道,也就是對真理的追求。一個真正的君子他往往不是實用的、功利的。在功利的人眼裡,他往往是無用,所謂百無一用是書生就是這個意思。這個用是在功利的意義上講的。

    這句話其實是一個有關價值的判斷。他告訴我們,作為一個人,他對這個世界以及周圍的人真正的價值體現在哪裡。

    補充:通俗理解,君子或者說賢者和聖人志於道,即真理規律,不急功近利,所以不會刻意追求實用之學,成為一種人形工具,而是超越這個工具,把真理的追求作為終極目的。承襲老子的思想,和莊子“無用之用”的故事,有共同之處。

    世俗世界的人,往往以實用為權衡價值的標準。有直接而實際的效用的事物,就認為它有價值;沒有直接而實際效用的,就認為它沒有價值。孰不知許多東西的用處雖是間接而不顯著,然而其重要性卻遠超過了那些有直接效用之物。

    孔子的意思要完整理解:君子不要把實用和功利性的價值追求作為最終目的,追求看似無用的大道比追求一時有用的小術更可貴,更值得尊敬。

  • 7 # 手機使用者烏龍

    說二句,暫不說"君子不器"。先說說"玉不鑿不成器"。一塊尚好的子玉,要經過師傅師藝的千雕百鑿,才能做出人們想要的最理想的藝術真品。稱為”器"。事實證明也是如此。再說下"君子",君子的本身,就是非常高貴,非常完美,非常於眾不同,非常敢舍敢得敢作為,才能稱得上君子。"君子於器併合"應是人間聰慧於藝物的結合。堪稱人間奇才。孔子說,"君子不器"是指政道而論。首先在他的七十二賢孫中,得到了應用收穫。在華夏皆力推廣棄暴政使仁政。要想棄暴使仁政得到順利實施。就得需要大批的象"君子不器"一樣好官。官是全才,官是精品,官是君子,官是美玉美器。有了全才,才能為官一任造福一方。這也是對官的,要求,選撥,任用。沒有"君子不器“的才能,智慧。就不適應官道,就不能很好推行棄暴使仁政或教好的實施。淺談孔子說,"君子不器"(新解)。個人觀點,不足指正。

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