我和吾,在古漢語中均為第一人稱代詞。《說文》：我，施身自謂也。吾，我，自稱也。 但在上古時代（先秦）,“吾”和“我”在語法上是有分別的。“我”既可以做主語，也可以做賓語，還可以做定語；而“吾”不用於動詞後面作賓語。即只能用作施動者“吾……”而不是“……吾”的格式。三代以前,“吾”和“我”在語法上有明顯的分界。“吾”不用於動詞後面作為賓語 今者吾喪我。——《莊子》 又指自己一方如:敵我友;我曹(我們);我輩(我等,我們) 等。所以，“吾”是古文中對自身的一般通用代詞，常和“餘”能互換且用法較單一，變化較少；而我則具備上文所說的多種用法，並有一種不成文的習慣——如與人交談中明確的自稱“我”，會被人當作“下里巴人”看待，正如現代人對“俺”的看法一樣。這裡單指的是，明確的自稱“我”，即指本人，或向他人介紹自己時自稱的唯一一種情況。而將“我”作為常用的第一人稱代詞的是“魯迅”先生。自新文化運動以後，白話文得到推廣，“我”也在口語和書面中逐漸代替了“吾”而被更廣範地使用。一：所用場合不同。 “吾”和“我”多用於對話。 “餘”、“予”多用於文章自敘，其中“餘”“予”相通 在《道德經》中，“吾”和“我”不是同一個概念。老子把一個人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，為肉體之身；“我”代表真我，是自我修煉的成果。 二、語法區別： 上古時代,“吾”和“餘，予，我”在語法上有分別。都可做主語，但“吾”尚可用做定語，一般不用做賓語，如“吾日三省吾身”，做賓語時必須防在動詞前邊。如：居則曰“不吾知也”；“餘，予，我”尚可用做賓語。如：今者吾喪我。——《莊子》.“吾”一般只在否定句裡作前置賓語，c而在肯定句裡一般用“我”作賓語。 三、語氣的細微差別。 一般書面語言常用餘。 從語法角度來講，予假借為餘，常可通用。如：予獨愛蓮之出淤泥而不染。 予常用於自謙的語境中。 帝王對先輩或常人後輩對長者常自稱為予。如予小子。有時候帝王嘉勉大臣進柬時，常自謙為予。如：予違汝弼（我有過失，你應匡正） 但予在有些詞彙組合中，有自以為如何，略帶謙義或貶義。如予知（自以為聰明）、予聖（自以為聖人）予知予雄（自以為智慧聰明）
我和吾,在古漢語中均為第一人稱代詞。《說文》：我，施身自謂也。吾，我，自稱也。 但在上古時代（先秦）,“吾”和“我”在語法上是有分別的。“我”既可以做主語，也可以做賓語，還可以做定語；而“吾”不用於動詞後面作賓語。即只能用作施動者“吾……”而不是“……吾”的格式。三代以前,“吾”和“我”在語法上有明顯的分界。“吾”不用於動詞後面作為賓語 今者吾喪我。——《莊子》 又指自己一方如:敵我友;我曹(我們);我輩(我等,我們) 等。所以，“吾”是古文中對自身的一般通用代詞，常和“餘”能互換且用法較單一，變化較少；而我則具備上文所說的多種用法，並有一種不成文的習慣——如與人交談中明確的自稱“我”，會被人當作“下里巴人”看待，正如現代人對“俺”的看法一樣。這裡單指的是，明確的自稱“我”，即指本人，或向他人介紹自己時自稱的唯一一種情況。而將“我”作為常用的第一人稱代詞的是“魯迅”先生。自新文化運動以後，白話文得到推廣，“我”也在口語和書面中逐漸代替了“吾”而被更廣範地使用。一：所用場合不同。 “吾”和“我”多用於對話。 “餘”、“予”多用於文章自敘，其中“餘”“予”相通 在《道德經》中，“吾”和“我”不是同一個概念。老子把一個人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，為肉體之身；“我”代表真我，是自我修煉的成果。 二、語法區別： 上古時代,“吾”和“餘，予，我”在語法上有分別。都可做主語，但“吾”尚可用做定語，一般不用做賓語，如“吾日三省吾身”，做賓語時必須防在動詞前邊。如：居則曰“不吾知也”；“餘，予，我”尚可用做賓語。如：今者吾喪我。——《莊子》.“吾”一般只在否定句裡作前置賓語，c而在肯定句裡一般用“我”作賓語。 三、語氣的細微差別。 一般書面語言常用餘。 從語法角度來講，予假借為餘，常可通用。如：予獨愛蓮之出淤泥而不染。 予常用於自謙的語境中。 帝王對先輩或常人後輩對長者常自稱為予。如予小子。有時候帝王嘉勉大臣進柬時，常自謙為予。如：予違汝弼（我有過失，你應匡正） 但予在有些詞彙組合中，有自以為如何，略帶謙義或貶義。如予知（自以為聰明）、予聖（自以為聖人）予知予雄（自以為智慧聰明）