第一，漢王朝的臣子對皇帝的應答不可能稱“諾”。

第二，清朝迴應皇帝話，是“嗻”讀音zhe，滿語發育：je，表示“遵命、是”的意思，而“喳”，滿語讀音：ja，表示輕賤、便宜的意思，用不到皇帝以為你在嘲諷他的話輕賤，後果是很嚴重的。

那為啥電視電影都那麼演呢？原因很簡單，因為導演在裝13。

因為，古漢語中對於應答的詞有兩個：“唯”和“諾”，大家一定知道一個詞，叫做唯唯諾諾，形容的便是唯命是從的樣子。

唯和諾，都是表示應答的意思，其區別是：“唯”急促，“諾”舒緩，所謂“緩應曰諾，疾應曰唯”，而《禮記》中又表示：

“父命呼，唯而不諾。”

意思是說，父親叫你，你要用“唯”，表示趕緊答應，而不是懶洋洋的“諾”，這樣是對父親的不尊重。

而古人講求“天地君親師”，皇帝比父親身份更高，你敢用“諾”回答皇帝的話，怎麼著，看不起朕？

那麼漢族王朝回答君王的話時都用什麼呢？

據考證，春秋戰國時期，臣子對答君主，用“是、遵命”；秦朝時期，則使用“呵”，我估計小日本兒就是從這學的；到後來的漢民族王朝，皆使用“遵命、是”這種乾淨利落而又樸素的話迴應皇帝的話。

真沒人用“諾”。

到了清朝，可並不是所有人都答皇帝的話時用“遮”，滿漢官員同朝為官，對答皇帝時也有區別，漢族官員依舊使用“遵命”，滿族官員則使用“遮”。

原因也很簡單，其實都一個意思，“遮”在滿語中也是“遵命”的意思，只不過兩個民族的官員習慣用自家的語言答對罷了。

周公制禮樂以明尊卑貴賤，但先秦時仍行貴族民主。君主權力受到限制，不能為所欲為，甚至君主還需要得到貴族們的支援才能正常履行國君的職責。因此先秦時君主對大貴族的態度尤其難以拿捏，高高在上會被認為是傲慢，禮數有加又易被輕視。周厲王曾厲行專權，結果被趕跑到彘地死在那裡都沒有被迎回來。

（周厲王被趕走了）

先秦時，出身貴族，學在官府。貴族不必羨慕天子，也無須覬覦王位，他們有這樣的氣度。在《詩經》時代的五六百年間，貴族享有血統和王土所帶來的姓氏、身份等級與特權，還有一些有武裝。現在很多人只知道“平等”的空洞口號，一見貴族二字就生厭惡之心與駁斥的衝動，卻不知道貴族自由其存在的因由和價值。所謂的貴族風骨，乃是有獨立的精神、學識、見識、膽識，而不僅僅是高高在上的排場以及養尊處優的生活。先秦時代的貴族的文化是真正的“風雅”，如今的人們不過是“附庸風雅”。

所以，先秦時期，天子與大貴族之間的關係雖有尊卑之別，卻無主僕之分，該當是兄弟之情，這也是周文化中的“親親善恩”的倫理觀的體現。在回覆天子時，用“諾”指代了遵命、應承的意思，如顯得不夠恭敬或正式，則可以用“謹諾”來回復。有一種說法，叫做“唯”，說是晚輩對長輩時應該用的稱呼。但是對於先秦時期的天子與大貴族的關係，還沒有達到“唯”的程度。

一個最明顯的例子是，先秦時代的大貴族與國君交談時或者接受指令時，並不需要跪著，坐而論道是常態。如果國君沒有體現出尊重的態度來，還會被指摘。魏武候就因為跟臣子打招呼時沒有下車而被記錄在案，並被作為魏國衰敗的起因——不尊重士人。士人之所以能夠獲得如此殊榮，與士人的風骨不無關係。

（魏文侯以厚待士人使魏國強大）

齊國的大夫崔杼弒君，齊國的史官如實記錄“崔杼弒其君”，崔杼要求史官改了，史官不同意，因此崔杼將其殺害。然而史官是家族事業，父死子繼，兄終弟及，史官的兩個弟弟繼續兄長的事業，又被崔杼殺掉。第三個弟弟任然站出來秉筆直書。當時南方有一個史官家族擔心齊國的史官家族被滅族，便帶著簡牘準備趕到齊國來支援，後來聽說崔杼並沒有趕盡殺絕，終於還是被如實記錄了下來，他才中途返回。這是士人的傲骨，其德性之醇美，慨然貴族之精神。如若放在現在，竟不知命值多少，堅持所為何來？

（崔杼弒君可見文人氣節）

所以，先秦時代的“諾”體現的政治倫理是平等的，是開放的，是具有獨立人格的貴族精神，這是中國政治實行帝道、王道的前提，以德服人，懷柔遠人。

秦朝建立後，焚書坑儒，斯文大壞。皇帝開始為中央集權不懈努力，不僅在行政法令上強行削足適履，還在思想文化上以刀斧強迫改宗，那些不屈的頭顱，實際是中華優秀的人才，都在這種日趨恐怖的政治高壓中喪身殞命。這種政治倫理，被稱作“霸道”，以力屈人。

因此在秦朝之後的各個朝代，多以“遵命”應承政治要求，這反映的是君權的加強與神格化以及大貴族勢力的日衰，已經起不到制約君主權力的作用了。儒家發明了“君權神授”的理念，卻發現政治設計中沒有辦法制約皇帝的倒行逆施，因此又發明了“天人感應”。結果，董仲舒被漢武帝抓到監獄裡待了一段時間，放出來閉口不提“天人感應”，回到鄉下教書度日。在這場君權神格化的鬥爭中，皇帝獲得了大勝利，而在數百年戰亂洗禮後貴族特質之繼承與精神之延續都已中斷，儒家也只能寄希望於平民政治中的精英分子——士來完成了。

（焚書開啟了文化專制的先河）

士的精神，是儒家的“道統”之論，在歷朝歷代，儒家學者都極力想佔據這個道統的解釋權，用以與皇權妥協，掙得利益。道統憑藉的只是“民”心，是不可能大的過政統的。所以，“道統”隨著中央集權化的發展，逐漸也失去了原有的意義，成為了皇權的附屬物。直到康熙皇帝的自負一嘆：政統在朕，道統亦在朕。身邊的眾多文武大臣，紛紛跪倒一片，齊聲頌揚“我主聖明，實為千年以來罕見”。可是因為漢臣不是滿人，他們連奴才應承皇帝的“喳”都不被允許，只能跪在地上，俯首聽命。這高高崛起的屁股，早已沒了先秦貴族的風雅，恐也失去了士的精神。即使在家裡作威作福，鐘鳴鼎食，也只能是學得個“風雅皮相”罷了。

（為奴尚不可得的清朝）

可見，從諾到喳，反映的是中國政治倫理的退步，是政治上人身依附關係日趨盛行的外在表現。如今雖說已經百多年不說“喳”了，也不用跪著磕頭了，可是又有多少人已經站起來了呢？

有個成語，叫唯唯諾諾。

因為在秦漢前後，唯和諾都是表示服從的意思。

而嗻，應該是清朝少數民族語言，意思也和服從差不多。

總之，大意沒變。

近日有網友提問：看了很多影視劇，發現有漢族王朝的大臣領命時喊“喏”，清朝則說“喳”或者“嗻”，請問兩者有什麼區別嗎？

“喏”字為象形字，在金文中，左邊是一個張開的嘴，右邊是一個人雙手舉過頭頂，行作揖致敬之禮。合意是表示順從、聽命並行禮發生聲音，引申意為“唱喏”。經過漫長髮展，唱喏之禮成為漢族王朝的標準之禮，通常是下級接受上級（皇帝）命令時，一邊行禮一邊發出的聲音。

唱喏之禮起源於東晉，興盛於兩宋。秦漢時臣下聽命多行揖禮，舉手過頂。永嘉之亂後，琅琊王氏士族輔佐司馬睿衣冠南渡，重立晉朝，是為東晉。王氏成為東晉權勢最大的家族，史稱“王與馬，共天下”。史載，唱喏之禮就由東晉王氏士族所發明。

東晉高僧支遁曾拜見書聖王羲之的第五子王徽之，返回後有人問王氏子弟何等模樣，支遁說：“沒看到王氏子弟，只看到一群白脖子鳥，只聽到一片‘啞啞"之聲。”所謂“啞啞”之聲就是唱諾之禮。

兩宋時，大臣朝拜聽命後通常要行“拜舞禮”，就是先跪下叩首，然後舞蹈而退。這裡的舞蹈不是現代意義的舞蹈，是手臂、雙腿結合肢體做出感謝和感恩之意。北宋政和年間，拜舞時增加唱喏之禮。唱喏之禮並不是朝堂專用。古時，達官貴人出門，先導開路的使者會高聲唱喏，讓閒人迴避。

2、“喳”或者“嗻”是清朝特有

如果你留心，會發現一部分清朝影視劇中，臣下領命皇帝會說“喳”（zhā），而另一些影視劇中，同樣情況下會說“嗻”（zhē）。到底說什麼？其實“喳”音多出現在早期港劇裡，而“嗻”音多出現在內地清劇中。

當然，現在的共識是：清朝確實是說“嗻”而不是“喳”。這種改變主要是來自於末代皇帝溥儀《我的前半生》中，既然皇帝都說了，那還爭論什麼？因此，從上世紀90年代中後期開始，影視劇中的清朝奴才都稱“嗻”了。

早期人們把“嗻”混用成“喳”，是有特殊原因的。“喳”字在甲骨文中左邊是一個張開的嘴，右邊是太陽在樹枝的下面，意指鳥在夕陽的樹上小聲鳴叫。所以“喳”字本意是小聲的象鳥一樣嘰嘰喳喳聲。引申意為奴僕答應主人差遣時，小心翼翼發出的聲音。

“嗻”字出現的時間較晚，通常是指守護廟門的兩個鬼，其中一個稱“嗻”，另一個稱“唓”（chē）。只有清朝時， “嗻”字才有了“是”的意思，但特指的是奴僕、下人對主人的答應之聲。

所以，從這個意義上講，“喳”或者“嗻”都是指應諾之人，身份極其低下，類似於奴僕、奴才。

3、“喏”字和“喳”或者“嗻”區別是什麼

看了上述的字意解讀，其實應該大體知道它們的區別了：“喏”字表明瞭職位的不同，是下級、下屬領命行事時，向上級直至皇帝的唱喏之禮。而“喳”或者“嗻”表明了身份的不同，是奴僕、奴才的迴應之禮。

前者是職位不同，人格是平等的；後者是不僅職位不同，人格也是不平等的。這就是兩種應答之聲本質區別。那麼，為什麼會有這樣的差別呢？其實，這源自於漢文化對於君權的理解。

儘管古代時強調“君權神授”，皇帝的權威是不可挑戰的。但是，起源於周禮的並由儒家文化所光大的君臣之禮是：君使臣以禮，臣事君以忠。君有禮，臣盡忠，這是君臣之禮的核心。

到孟子那裡，對於君臣之禮則有更深刻的解讀：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如華人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”君王對待臣下如手足，臣下對待君王會如腹心；君王對待臣下如狗馬，臣下對待君王會如平民；君王對待臣下如塵土和草芥，臣下對待君王會如強盜、仇人。

先秦時臣下見君用稽首禮：下跪，頭觸地；君王需回敬空首禮：下跪，雙手撐地，頭觸雙手。稽首禮、空首禮商周時就已流行，是君王和諸侯、士大夫見面時的主要禮節。西周時，周天子面對卿、士等臣下時則要行揖禮，即後世所稱的拱手禮。

春秋戰國時，臣下可挑選君王，君王面見重臣時甚至要施下階、迎立宮門等禮儀。漢朝獨尊儒術後，對於周禮的繼承十分重視，劉邦立國時為了不出醜，專門請齊魯儒生教研習君臣之禮。後世的兩晉、唐等均樹立有明確君臣之禮價值觀。

兩宋是“君使臣以禮，臣事君以忠”核心思想的鼎盛時期，臣下可以和皇帝坐而論道，皇帝在任何情況下都不能打斷臣下的論道。宋神宗時，有大臣從午後論道至深夜，兩個人餓著肚子商談國事，大臣不說停，貴為皇帝也只能捨命陪君子。

清朝入關，傳承千年的君臣之禮蕩然無存，皇帝可以直呼臣下之名，而直到明朝，皇帝稱臣下“字”而不呼“名”。臣下的自稱，無論親王還是將軍一律為“奴才”，張嘴稱“嗻”，舉止則是“三跪九叩”……果真是“君之視臣如土芥”，而清朝在滅亡之際“則臣視君如寇仇”，無人為之殉國。

“喏”，是漢族王朝君臣之禮的一種體現。“喳”或者“嗻”，則是清朝君至高無上，臣下只配當奴僕、奴才的一種表現。

也許，透過應答之禮的變化，我們可以得到很多啟示。如同辜鴻銘當年所說：“我頭上的辮子是有形的，而你們心中的辮子是無形的。”

“喳”或者“嗻”可以徹底休矣！