孔子是儒家文化的創始人，思想家，教育家，當時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”。

周敬王四十一年（前479年），被魯哀公封為“尼父”。

元始元年（公元元年），被漢平帝封為“褒成宣尼公”。

東漢永元四年（92年），被漢和帝封為“褒尊侯”。

北魏太和十六年（492年），被孝文帝封為“文聖尼父”。

北周大象二年（580年），被北周靜帝封為“鄒國公”。

隋朝開皇元年（581年），被隋文帝封為“先師尼父”。

唐朝武德七年（624年），被唐高祖封為“先師”。

唐朝貞觀二年（628年），被唐太宗封為“先聖”。

唐朝貞觀十一年（637年），被唐太宗封為“宣父”。

唐朝乾封元年（666年），被唐高宗封為“太師”。

武周天綬元年（690年），被武則天封為“隆道公”。

唐朝開元二十七年（739年），被唐玄宗封為“文宣王”。

宋朝大中祥符元年（1008年），被宋真宗封為“玄聖文宣王”。

宋朝大中祥符五年（1012年），被宋真宗封為“至聖文宣王”。

西夏人慶三年（1146年），被西夏仁宗封為“文宣帝”。

元朝大德十一年（1307年），被元成宗封為“大成至聖文宣王”。

明朝嘉靖九年（1530年），被明世宗封為“至聖先師”。

清朝順治二年（1645年），被清世祖封為“大成至聖文宣先師”。

清朝順治十四年（1657年），被清世祖封為“至聖先師”。

民國二十四年（1935年），被國民政府封為“大成至聖先師”。

孔子被後人稱為:孔聖人、至聖、素王、至聖先師、萬世師表、文聖尼父、文宣王、大成至聖文宣王、大成至聖文宣先師、大成至聖先師孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

孔子（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日，即農曆八月廿七~農曆二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘市夏邑縣）貴族。中國古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學派的創始人。

孔子集華夏上古文化之大成，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地都有孔廟祭祀孔子，當代作家華軒居士在多篇作品中頌揚孔丘。

孔聖人、至聖、素王、至聖先師、萬世師表、褒成宣尼公、文聖尼父、鄒國公、先師尼父、

太師、隆道公、文宣王、衍聖公、文宣帝、大成至聖文宣王、大成至聖文宣先師、大成至聖先師

孔子集華夏上古文化之大成,在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、素王、至聖先師、萬世師表,被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首.

孔子諡號：

西漢元始元年（公元元年）,漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”.

北魏太和十六年（公元492年）,孝文帝元宏稱孔子為“文聖尼父”.

北周大象二年（公元580年）,靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”.

隋開皇元年（公元581年）,文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”.

唐乾封元年（公元666年）,高宗李治贈孔子為“太師”.

武周天綬元年（公元690年）,武則天封孔子為“隆道公”.

唐開元二十七年（公元739年）,玄宗李隆基封孔子為“文宣王”.

宋仁宗至和二年（1055年）改文宣王為“衍聖公”.

西夏仁宗三年（公元1146年）三月,西夏仁宗頒佈詔令：尊孔子為“文宣帝”.

元朝大德十一年（1307年）成宗加銜“大成至聖文宣王”.

明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至聖先師”.

清朝順治二年（1645年）世祖尊“大成至聖文宣先師”.

中華民國二十四年（1935年）國民政府尊“大成至聖先師”.

孔子被後世尊稱：“孔夫子”、“文聖”、“聖人”等等

從漢代開始,漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”,以後歷代都有封號.如“文聖尼父”、“先師尼父”、“太師”、“隆道公”、“文宣王”、“玄聖文宣王”、“至文宣王”、“大成至聖文宣王”、“至聖先師”、“大成至聖文宣先師”、“大成至聖先師”等等.

我認為後人對孔子最有意思的稱謂就是孔老二。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家。

孔子作為著名的思想家、教育家，兩千多年來，一直被尊稱為“聖人。”

但歷史進入新紀元，一種新思想成為了徹底顛覆傳統理念、被視為最崇高的信仰，那就是“為人民服務。”

許多人在悲嘆，當今社會物慾橫流，人們已經靜不下心來，寫不出《道德經》、《易經》、《論語》那樣高度的著作。

不是這樣，著作已經早就誕生，只是物慾橫流充斥著社會，人們不能靜下心來，認真閱讀，去潛修身行。這就是《為人民服務》，《不忘初心》。

到目前為止，不忘初心去為人民服務，這是人類智慧所能達到的最高境界。

老子的《道德經》崇尚人與自然的和諧統一，主張無為而治；

孔子崇尚克己復禮，君君、臣臣、父父、子子，主張維護固有的社會秩序；

所有這些都很偉大，都有其社會主導意義。但相比“為人民服務”，是不是差的很遠。

許多人很崇拜《道德經》、《論語》，但能做到清心寡慾，仁義道德嗎？

”修身齊家治國平天下“尚且做不到，何來的不忘初心為人民服務哪？

如果修行的話，”為人民服務“是不是更高的層次，更高的境界哪？

社會並不缺乏更好的思想，更好的信仰，缺少的是去感悟、去遵照修行。

今天崇尚人生價值，這沒有錯。但人生的價值體現就只有金錢一個標杆嗎？“

現在談論為人民服務，似乎是很奢侈的事。但這離我們很遠嗎？

幾百幾千年後，那時的人們回過頭來，再看看這段歷史，會不會也像今天去看《道德經》、《論語》一樣哪？

幾億人同時在崇尚一個信仰，都在遵照修行，與一個人在主張，一小眾人在修行，能相提並論嗎？

滿口仁義道德，實際男盜女娼，與說一套做一套有何區別？

歪嘴和尚念歪了經，與寫經的人、與經本身有關嗎？

兩千多年來，人類依然做不到清心寡慾，做不到仁德愛人，是老子、孔子的錯誤嗎？

矯枉必須過正。理論上是錯誤的，但施行中是最有效的。急抽風是不能請慢郎中的。

或許徹底打倒孔老二有點過，打倒孔家店過激了些，但為人民服務沒有錯吧 。

許多人還生活在被人民服務的記憶中，念念不忘那個美好的時光。

上了公交，就理直氣壯地叫別人讓座，好像是天經地義。

可曾想到，享受被人民服務的同時，是不是也應該為人民服務呢？

誰又敢說，勞動、奉獻最終不能成為人類的第一需要哪？

孔子很偉大，但不是神。

再偉大的人，也會走下神壇。

對待歷史，必須是“取其精華，去其糟粕。”

這才是唯一正確的實事求是的歷史觀，否定一切，全盤接受，都是錯誤的。

孔子變成了孔老二，沒有實事求是，沒有一分為二。

孔子的思想、教育理念有許多需要繼承、發展的精髓；但也有許不合時宜的糟粕，比如厚古薄今。

孔子為啥厚古薄今，是他看到世風日下，期望回到那個或許並不存在的、幻想中的理想狀態中去。

就像今天，在抱怨社會不公平，人心不古一樣。

社會永遠在向前走，不管人類是不是願意，地球都會帶著她一起前行。

孔子從聖人變成了孔老二，這個落差有點大。

他既不是聖人也不是老二。

他就是一個偉大的思想家、教育家、政治家。

他就是實現了其人生價值的一個人。

所謂的聖人，那是統治者愚民的需要；把孔子看作是孔老二也是一種需要。

“中庸之道”那只是一種理想的狀態，真實的狀態往往不是左就是右。

提倡實事求是，但多大程度上能做到呢？

且行且努力，且行且珍惜。