有一位女神女媧，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸賓士，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什麼。與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能瞭解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀！為什麼她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。他感到好高興。捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人。女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭・天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：“（至少）在戰國時代華人固已盛傳女媧造人的故事了。擴充套件資料女媧造人的神話，先秦時期已有記載。關於女媧如何造人，東漢應劭的《風俗通義》有如下記載：開天闢地之時沒有人類，女媧就用黃土捏造出人。可是這項工作太繁重了，女媧忙不過來，就改成用繩子粘上泥巴甩。不同的做法創造了不同的人，富貴聰明的人是捏成的，貧賤平庸的人是甩成的。女媧用土造人的神話代代相傳，情節也多有不同。比如在另外的神話裡，女媧將捏好的泥人拿到太陽下曬，不料天降大雨，一部分泥人被運到安全地方，一部分則被雨淋變得四肢不全，這就是為什麼世界上有殘疾人的原因。這些神話直面社會現實中的貧富分化、智愚差別和殘疾問題，並進行了解釋，雖然帶有宿命論的特點，卻也反映了人們追根溯源的心理和特定時代對相關問題的認知。參考資料：景仰女媧 凝聚精神力量-人民網
有一位女神女媧，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸賓士，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什麼。與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能瞭解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀！為什麼她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。他感到好高興。捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人。女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭・天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：“（至少）在戰國時代華人固已盛傳女媧造人的故事了。擴充套件資料女媧造人的神話，先秦時期已有記載。關於女媧如何造人，東漢應劭的《風俗通義》有如下記載：開天闢地之時沒有人類，女媧就用黃土捏造出人。可是這項工作太繁重了，女媧忙不過來，就改成用繩子粘上泥巴甩。不同的做法創造了不同的人，富貴聰明的人是捏成的，貧賤平庸的人是甩成的。女媧用土造人的神話代代相傳，情節也多有不同。比如在另外的神話裡，女媧將捏好的泥人拿到太陽下曬，不料天降大雨，一部分泥人被運到安全地方，一部分則被雨淋變得四肢不全，這就是為什麼世界上有殘疾人的原因。這些神話直面社會現實中的貧富分化、智愚差別和殘疾問題，並進行了解釋，雖然帶有宿命論的特點，卻也反映了人們追根溯源的心理和特定時代對相關問題的認知。參考資料：景仰女媧 凝聚精神力量-人民網