謝邀！這個問題問得好。從我三十年的探索經驗得出：要想真正解讀《道德經》，那麼就必須要掌握其認識方法和思想方法。此其一，其二，思想境界必須要超越前者。建議千萬不要斷章取義。只要掌握其認識方法和思想方法，即使再難的經書，也能迎刃而解。再說，如果境界能超越前者，那麼更是錦上添花。我認為能真正解讀《道德經》不算什麼，能發現其缺點，並在此基礎上進行創新，那才是真正的了不起。

具有唯物主義哲學思想的人，會唯物主義辯證法的人才容易讀懂《道德經》，它是玄之又玄眾妙之門的學問，沒點文化水還真不行哩。

認識能力強的人，能夠知曉事物之間本質的聯絡和關係的人就能很容易讀懂道德經，道德經沒什麼神秘和難懂的地方，它只是代表“老子”這個人對世界的樸素認識，道德經中所說的的只是樸素辯證法而已，樸素辯證法和樸素唯物主義的缺陷在哪裡？它“把跟自然界的、社會的、人的種種無限多樣的事物統一在一個具體的特殊的神聖的絕對的東西當中”。在道德經中“老子把自然界的無限多的事物和社會上無限多的事物以及跟人有關的無限多的事物統一在所謂的“道”中。然後從這個絕對的神聖的“道”出發，再經過所謂的“絕對的推理過程”最後得出“正確的結果”。這就是樸素唯物主義和樸素辯證法的缺陷，人類社會產生以來，由生產力推動的社會的發展開始產生了各種各樣的由人類生產所誕生的東西，這些東西包括“哲學，科技，城市，鄉村，宗教，國家，社會，婚姻，生育，商品交換，戰爭”等等一系列的東西，這些東西本身就有不同的含義，就像蘋果不是石頭一樣，蘋果的規定和石頭的規定也不同，但要理解理解這些東西的具體本質和特殊規律在幾千年前的古代是非常困難的事情，因為在當時不具備認識這些特殊事物的特殊本質的條件，而且這些特殊事物本身跟人類的社會生產和生活有關，社會生產力的發展和人類需要的不斷的擴大使那些跟人類息息相關的東西自身也開始發展起來，所以在不具備瞭解“哲學，宗教，歷史，社會，婚姻，生育，商業，天文，地理，藝術，審美，城市，戰爭”等等這些東西的特殊本質的時候，一些從事腦力勞動的人也就是我們所說的“思想家”，開始用“由有限的片面的實踐經驗產生的區域性的反映自然界、社會和人類自身的知識來做出一種“反思，概括與總結”，老子當過圖書館管理員，看過許多書籍，這導致了他的認識的提高，他開始思考人與自然以及人與社會、人與自身的關係，他的反思概括與總結就是現代大部分人把它神話的《道德經》。但老子的認識總體上是不科學的，為什麼？因為老子把關於“自然界的、社會的，人自身的”種種無限多樣的事物簡單的歸結在所謂的“道”中，這就忽略了具體事物的具體本質，老子試圖透過自然界的各種事物運動現象，總結出事物之間的本質聯絡和關係。但他失敗了。比如道德經中所說的“無為”。很多人包括老子只是知道要遵守“自然規律”。很多看道德經的人只會在嘴上說一句：“無為不是什麼都不做，是要遵守順應規律去做事”。很多人只是僅僅講這麼一句話而已。“要順應規律去做事”就說這麼一句話，下面沒了。說“無為”是遵守規律的人根本就不懂的什麼是“規律”。他們更不知道規律有很多。他們很多人天真的認為規律就一個。規律又包括自然規律、社會規律、思維規律。自然規律和社會規律是完全不同的概念，就像自然界不是人類社會一樣，雖然人類社會以自然界為基礎。但歸根到底他們之間的差距很大。規律又包括事物的普遍規律和特殊規律。自然規律又包括“萬有引力定律，慣性定律，能量守恆定律、元素週期律等等（還有很多）。萬有引力定律和能量守恆定律是一樣的嗎？說“無為”是要遵守“規律”的人，我想問問“你們遵守的是什麼規律？”是遵守自然規律呢還是社會規律呢？”“是自然規律中的萬有引力定律呢還是元素週期律呢？”“是社會規律中的經濟規律呢還是教育規律呢”。請問你們的規律是什麼規律？只是模糊籠統的說一句：“無為不是什麼都不做，是遵守規律辦事”。這只是一句沒用的廢話而已，什麼問題都解決不了。為什麼？因為脫離了具體事物的具體本質。如果你要研究社會是怎樣產生的，你就必須要了解什麼是社會基本矛盾和決定社會產生髮展的具體條件，你必須瞭解社會學和哲學。你想了解人體的具體結構就必須瞭解解剖學和生理學甚至醫學，你想了解生命的同化異化就必須瞭解生物學，想了解強相互作用和弱相互作用就必須瞭解物理學。道德經能告訴你這些？道德經能告訴你為什麼人類社會發展？是什麼原因推動它發展？道德經能告訴你為什麼人類會鬥爭，是什麼原因產生鬥爭？道德經能解決這個問題嗎：“美國的經濟制度對中國的經濟執行有什麼樣的影響？”。不好意思，解決不了，為什麼道德經解決不了這個問題，因為老子的認識能力有限，他不知道現在科學發展的這些東西，如果你問他這些，他是回答不出來的。很多人天真的認為“道”無所不包。那請你用“道”告訴我：“美國的經濟制度對中國的經濟執行有什麼樣具體的影響？”請回答（請不要用《政治經濟學》的科學語言回答我）。請你用這個無所不包的“道”回答我：“區塊鏈和比特幣之間的關係是什麼？”（請用道德經的“道”回答我）請回答。如果你回答不出來，那說明道根本就沒有無所不包，是你們認為它無所不包。道德經是哲學思想沒錯，但只是脫離具體事物的模糊的籠統的樸素形象的認識而已，僅僅而已。但真正的哲學是不能脫離具體科學發展的，哲學離不開“心理學，化學，物理學，生物學，社會學，經濟學，政治學，藝術學，教育學，美學，統計學”等等各種具體科學的發展，哲學不是某個人在頭腦中幻想“世界是這樣或那樣”。哲學是對具體科學的反思概括與總結。哲學是研究抽象的一般的普遍的概念。但這些普遍的概念原理和規律是從特殊事物的特殊規律中的出來的，哲學於是形成了屬於“符合於自然界、社會和思維的最一般的內容”。“抽象離不開具體，共性離不開個性”、“普遍離不開特殊”。不能把他們割裂對立甚至忽略兩個之間的辯證關係。否則只能造成邏輯混亂。另外老子也不瞭解矛盾雙方轉化的條件性。在《道德經》第二章他寫到：“有無相生，難易相成，長短相形，前後相隨”意思就是說：“沒有有就沒有無，沒有難就沒有易，沒有長就沒有短，沒有前就沒有後”。老子說的沒有錯，是對的，但用處不大。有無、難易、長短、前後。都是相對的東西，這個相對一方面是站在客觀的角度來說，一方面是站在主觀的角度來說。站在客觀的角度來說，比如天氣下雨了，這是有，雨停了是無。對吧？重點在這裡：“雨在什麼情況下會下，它又會在什麼情況下會停？”它下的原因是什麼？停的原因是什麼？這個雨的有（下）和雨的停（無）之間轉化的條件性是什麼？請那些說道“無所不包的人”回答，既然道無所不包那麼應該可以用“道”來回答這個問題。（請不要用天文學，氣象學的科學知識來回答）。有人想了解數學與其他科學之間的關係問題，他覺得好難，請問要怎樣讓他覺得這個問題簡單並且能快速找到答案解決。請那些認為道德經是絕對真理的人回答這個問題。請問怎樣用道德經中的道來解釋“飛線編織技術的鞋子應該怎樣保養？哪些細節需要注意”。請用“道德經的語言回答（不要用相關科學的語言回答）。反正《道德經》中的“道”很多人認為包含一切，既然包涵一切，那你就用這個無敵的“道”來解決我以上提出的問題。最後我想說：“道德經裡面有科學的認識，有正確的認識，但這種認識總體上是不夠深刻的，是脫離了無數複雜的具體事物的特殊本質的。道德經所揭示的所謂的“自然規律”就是現在科學和哲學上說的“物質運動”而已，沒什麼神秘，道是要動的，不是死的東西。物理學上都說了，運動是絕對的，靜止是相對的。但運動有很多形式，我剛才也說了：“生命運動，物理運動，經濟運動，機械運動”運動有很多不是隻有一個，規律有很多個不是隻有一個。各種物質的運動會從低階向高階發展，各種運動又可以互相轉化，高階運動中又包含低階運動。道德經都是些形象的東西。要辯證的看待它，而不是把它說得無所不能。把它神話，任何理論都要隨著實踐的發展而發展。就說這麼多。

道，講的是陰陽(有無，有形的看得見的物質和無形的看不見的精神)的迴圈過程及規律。故曰：一陰一陽之謂道。知曉道講的是陰陽的迴圈，人人都能讀懂《道德經》《易經》。

書曰：道隱無名，道隱無形。

所以，無名、無形，是道的代名詞。名，有名，是有形的物質的代名詞。

有形和無形就像水，凝而墜地，蒸而昇天，無生有，有又生無，有無相生，有形和無形是不斷迴圈往復、週而復始。無形可以是無形，但不會永恆是無形的狀態，有形可以是有形，但不會永恆是有形的狀態。故曰：“道可道，非恆道；名可名，非恆名”。

沒有天哪有地？先有無形的天(精微的物質、毫末)，然後聚而形成有形的地。故曰：“無名(道，無形)，天地之始”。

有天地，然後有萬物。故曰：“有名(有形的地球)，萬物之母”。

“此兩者(陰陽、有形和無形)，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”有形和無形，就像水，本是無形的氣態，凝聚成霜、雪、冰、液態水，同樣是水，形態不同，名稱不各異。水，是霜、雪、冰的本質！

道(精神，意識、精微的物質)是天地萬物的本質！

世間萬物，不同的是形態，相同的是精微的意識、毫末(精神)故曰“天地萬物，其異者形，其同者神(精神：意識、精微的物質)”。精神即是一，故曰：“萬物無成與毀，道(精神)通為一”。

能真正解讀《道德經》的人，不一定要什麼樣的人才（人才的概念在這裡講不清楚）。老子在《道德經》第八十一章說：“知者不博，博者不知。”其意思是：有真知的人不一定廣博，廣博的人不一定有真知。這對於真正解讀懂《道德經》來說，不一定要具備什麼人才。按我的實踐經驗，把握三個方面就能真正解讀《道德經》：⑴要懂得馬克思主義哲學基本原理和恩格斯《自然辯證法》中有關自然辯證法的論述。用這些原理去指導解讀《道德經》，將《道德經》中“道法自然”的自然觀（自然辯證法）與馬克思主義哲學有關原理融為一體，容易理解，又不會搞錯、搞亂了。⑵《道德經》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。”老子意思是：“我‘道’的言論很容易理解，很容易踐行。但是天下沒人能理解，沒人能踐行。說話有主旨要義，辦事有中心、重點。只有不明白這個道理的人，才不瞭解我‘道’的知識。”其中提到“言有宗，事有君”，這就是老子告訴人們讀懂《道德經》的方法，即只有抓住重點——最根本、最重要——綱領性內涵，才能準確讀懂《道德經》主旨要義。這樣，《道德經》其他內容也就可以迎難而解了。“宗”，即根。“君”，即主，最重要的。⑶聯絡自然界和人類社會歷史活動領域的具體實際，加以理解（我已經寫過或回答過讀懂《道德經》的一些訣竅，可以參考）。

總之，只要把握上述三個方面，就能真正解讀《道德經》，並用於實踐，分析問題，解決問題。而且在我看來，古典書籍中，最好讀的是《道德經》，因為它有規律性的東西，只要抓準“本體”論，其他就容易迎難而解解。

嚴正宣告：

什麼樣的人都能讀懂道德經，只要是你認識字，讀懂分為各種讀懂道德經之所以被稱為人類第一智慧書籍之一是因為它包含了人類認識世界需要遵循的道，人類社會必須遵循的德兩種生存模式，如果你讀懂了其中這兩種思想你就讀懂了道德經。道和德是兩種規則，各人對道的理解千差萬別者既是出現百花齊放百家爭鳴的重要原因。老子不傳道就是基於這種理念，事物都有兩面性不同角度看問題就會得出不一樣的結論。這就是道，但是這樣就會產生混亂，因為大家如果各持己見那麼世界的一統將不復存在，這就是秦始皇焚書坑儒的重要緣故。“道可道，非，常道”指的是道如果被這個人解讀出來就是這個人的道了，就不是真正意義上的道了。所以讀道德經可以有萬千理解有一條不會改變就是德，縱使你對道的理解萬千條但是遵循人類生存法則不能改變，也就是說你認知的道要遵循德要有利於人類你的道才有意義，否則就是錯誤的認知。就是這個道理。讀道德經可以有自己的理解，但是不要隨意傳播道德經，你的道德經認知不是老子的願意，所以你出於尊重作者的話應該不要傳讀你的道。誰都能讀懂道德經，誰也讀不懂道德經就是這個原因。謝謝閱讀