方法論，就像是計算機世界裡的演算法，它告訴我們這樣做可能會獲得一個什麼結果，但是結果又受到很多非演算法的因素影響。

方法論有很多種，對於不同的人效率各不相同，所以，不用糾結於方法論到底該如何對待，有時沒有方法也是一張方法，不是嗎？

現在雖然方法論更多更強大了，但有的東西，像選擇這樣的需要靠大腦的理解來做的，方法依然只是第二步，或者說並不是最重要的。

世界上一切問題，都可以在自己的心上得到答案，無窮無盡的方法，都在心裡。心外無理，心外無物。王陽明《詠良知》道：人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋“。

不斷清除各種消柀心態，讓心時刻歸於靜寂，心就像鏡子一面，照見大千世界，慧從中生矣，方法自然如泉湧出。

所謂方法論，就是做事有辯證思維，善於從逆境中看到希望，從順境中察覺隱患。也就是偉人們常說的，戰略上藐視，戰術上重視！

方法論，只是提供給我們指導和思路，不同的人對於同一件事的看法是不同的，那麼隨之，做法也會有差異。方法論是科學，但是在運用的時候，它是藝術。

高德馭術，具有高尚的道德才能馭術，這裡的術指的就是方法。沒有高尚的道德，更多去用方法，往往迷於其中，容易走上歧途。

方法論，主要論證人們認識世界，改變世界的方法。啟迪人們學習並掌握科學有效的方法來解決問題。

很多時候能夠解決問題，最有效最直接的方法往往都有背道德倫理，過分強調方法，會讓人性變得更為陰暗。

方法論並非不好，但要科學和恰當的應用，不違背道德倫理的去尋找最適合的方法，而非有背道德倫理的最直接有效的方法。

人心不足蛇吞象，人容易被貪慾所控制，容易錯誤的應用和理解方法論。所以務必戰勝內心的貪慾，讓高德馭術，讓方法論被善用。在道德的標準內，認識世界，改變世界，解決問題。

簡單通俗的認為，就是這個世界是什麼性質，是什麼構成的？然後我們就採用什麼途徑工具去解決。舉個例子，就是假設這個世界是一片高粱地，我們從它那裡獲取能量的辦法就是種高粱。所謂方法論，便是我們透過各種科學技術，提高生產力，創造工具，肥料，和培育種子等，有了這些方法，我們便能最終收穫高粱。這就是方法論存在的意義。

而如果世界是篇大麥場，我們還用種高粱的辦法種地，那麼我們就不會收穫糧食，或是收穫很少的糧食。不是因為不努力，而是因為方法不對的緣故。當然這個例子不夠謹慎，但只是用於說明方法論和客觀世界的關係。說白了，方法論就是對症下藥，看人下菜碟。只是放到世界上覆雜得多罷了。

雖然方法論比較科學，但我個人還是相信主觀能動力的巨大力量。這個世界有許多時候都有些科學技術解釋不了的地方，連牛頓都無法解釋到底什麼是推動地球運動的第一把力，而地下的引力究竟源於什麼？或許是上帝推了一把，也或許是人類尚未探索出根本緣故。所以，無論是對待任何文化，任何未知，我們還是以尊重的態度為主，畢竟人類存活的時間有限，你現在不能解釋的現象，未必以後不能。若一味拒絕，反而會阻礙科技的發展。

方法論是個偽概念，是辯證思維這種低階思境下的錯誤認知。

這裡的“方法”不是解決問題的辦法的意思，看到很多人這樣去理解方法論這個概念，這沒有進入哲學範疇，是望文生義的理解。

從哲學角度理解方法論，是指的思維方式，或者說邏輯格式的不同運用。也就是說，面對一個問題，使用不同的邏輯格式整理，就會有不同結論得出。從哲學意義上而言，方法論是個偽概念，是不成立的。當然，如果把方法論理解為想辦法解決困難，方法論可以使用，只是這不是什麼方法論，而是三十六計罷了。

從哲學意義上講，邏輯格式不是我們可以選擇的，而是針對不同難度問題時的唯一對應。也就是說，當我們遇到簡單問題時，就只能使用簡單邏輯思維。當我們遇到複雜問題時，就必須使用複雜邏輯、精密邏輯才可以解決問題。

比如我們要去一個不認識的地方。向路人打聽道，人家說，向東走，到路口向北拐。這裡的東、北是以太陽為參照物的結果，是簡單的一個相對性認知，也就是辯證思維。面對如此簡單的問題，我們必須用如此簡單的邏輯思維方式才可以解決。假如我不這樣辦，一定要用複雜邏輯格式，我先畫一個天象圖，校正太陽和地球的位置關係，按照季節畫出太陽的位置，算出地球繞日軌道，再給地球定出位置，再精確測量兩者之間的角度差，最後判斷東和北的方向，恐怕到了明年也到不了去的地方。

相反，如果我現在是求證地球的確是繞日旋轉，能夠用簡單邏輯推理嗎？早晨太陽在我的東面，中午到了我的南面，傍晚又到了我的西面，因此證明地球就是繞著太陽旋轉。這樣的論證有意義嗎？這時必須精確測量，太陽和其它恆星的位置關係，再測量地球和其它恆星的位置，以及地球和太陽的位置，精確度要到度、分甚至更精確，不斷測量，不斷定位，最後才能判定地球是繞著太陽轉，而不是我們視覺上的太陽繞地旋轉。

舉這個例子，只是說明方法論是個偽概念，而科學研究早已明白這麼簡單的道理，不論中外，從來也不會用辯證思維方式去研究，否則只會得出一堆亂七八糟的錯誤結果。

然而，正是因為辯證思維簡單，所以才會大量在我們的日常生活中使用，因為我們的日常生活，絕不能用精密邏輯，否則根本沒有辦法活下去。越是使用的多，越是簡單好用的，一定是低階邏輯格式；越是複雜精密，越是不常使用的一定是高階邏輯。

方法論對於中國的道來說，是其中的一個組成因素。對於科學來說，是深入本質的一種方式方法。

構成道這個整體有很多細胞，方法論是其中一個細胞，這個細胞包含有更小的細胞，比如，對於銷售行業的方法，對於經營方面的方法，對於管理方面的方法，對這些方法進行共通性提取和精煉成為方法論，如果把方法比作一個人的話，那麼方法論就是一群有共同特徵的人。方法論可以跨越行業而不失效，方法在方法論面前會顯得力不從心。

方法論是在研究事物本質的一種方法或者說是手段。比如，達到本質需要十個臺階，而方法論會讓你在現有基礎上，上一個臺階，但需要注意的是接近本質不等於很容易瞭解本質，因為要明晰本質需要各個方面共同協力，而方法論只是一個方面。

條條大路通羅馬，方法論只是一條路，頂多是比別的路近，但要到達羅馬，路程的遠近並不能起決定性影響。

從哲學的認識講，凡是能夠進行正常思維的人都一套自己的思維模式，這是人的本領能，一個小孩首先認識的就是她的媽媽，這是因為她從一生下來就要吃她媽的奶，用咀巴吸著一個奶頭，還用一隻手去拉著另一個奶頭，邊吃邊把媽看著，正是這樣，她媽的模樣的特徵便隨著目光所觀測的資訊由視覺神經的傳導到了中樞神精，在那裡產生了記憶，在第二見到她媽媽時，她會把眼前看到的媽媽，同中樞神精中的那個被記憶的媽媽去對比，透過對比來判斷出眼前的媽媽是不是她吃奶的那個媽媽。用概念去判斷這是人最基本的認識方法。

還有從個別到一般的抽象，用一般對個別的判斷，對問題的分析綜合等等。

由於中西方文化的根不同，各自接受傳統文化的不同，中西方對侍事物的看法上存在著夲質的區別。

古希臘人先用幾何中的線段和角度的正，用公理，公設，來證明和演繹與邏輯的方式方法來在現事物的發展過程，因此，它是清析的，準確的，可量度的，哲學傳統可與工匠傳統相結合的。

然而在中方文化傳統中，除《易經》中使用二進位制進行是與否的判斷外，也由於文字的原因，常常用一些沒有任何依據和實事證明的抽象概念來代替事物，如禮，道，仁，陰，陽，理，氣等等。正因為此，加之中國文字複雜性，多意性，不確定性來給歷代的文人找了碗飯吃，他們的終身任務就是給《易》作《傳》，給《道德經》作注，給《禮記》作釋，在漢王朝時，對《繞典》二字的解釋需要兩萬餘字。當孔子的子弟問到什麼是《禮》時，孔子說，禮啊禮，克已復周就是禮。

方法論是一種方法，其特徵是對各種方法為研究物件進行總結的一種方法！是指導我們怎麼觀察認知、思考決斷、執行操控的指導方法，是讓人更好更好判斷方法優劣，操控作用方法的根本指導方針，是極其重要的！但是現在的學術界都是空談成風，不能把方法論建立在實用可操作的基礎上，所以漸漸被大眾所遺棄遺忘…