在大多數支援陰間之說的宗教或民俗表述中：陰間是與活著的人生存的空間，俗稱“陽間”相對應的地方，在中國許多古代神話和道教典籍中也稱為陰曹地府，它是人死後的一個暫居空間。

陰間主要的管理機構是閻羅殿，有的傳說中就一個閻王，有的傳說中有十殿閻羅，他們最主要的職責有兩項，一是執行陽間每一個人的陽壽，就是活多久，到時間了，就派黑無無常鬼就把人抓來，人在陽間就死了。二是判定死了的人有沒有罪？有多大罪，然後以此罪來確定該人是否可以回到陽間去投胎。

在西方宗教裡，雖然也有地獄，但是那是在人死的一瞬間就決定了該人是上天堂，還是下地獄。下了地獄就沒有改變的可能了。

在中國傳說裡，陰間首先有點像看守所，死後的人先來這裡，接受審判，好人可以去投胎，壞人會受刑，甚至下到更深的地府，所以地府還有十八層的概念，許多壞人會在地府裡常年受苦，得不到投胎重新做人的機會。

進一步的傳說裡，陰間引入了陽間的腐敗機制，也就是說，如果死去的人得到陽間親友燒來的紙錢，就可以在陰間裡去行賄閻王及其官吏，就算是有罪，也就可洗脫 ，並得到投胎的機會。

所以這一層關係並不矛盾，他們是可以自洽的！

人死後燒"金"我們先來看死去的人是否真得受用。首先人死後離不開六道，一種是活著的時候是修世間大善之人，死後立即昇天，不經中陰身，這樣的人不用"金”的，因天上享福，應有盡有;另一種是活著時極惡之人，也不經中陰身，死後立即下地獄，在地獄分分秒秒都在受重大折磨，沒有間歇，這樣的人也用不了"金"。如果人活著時守持五常五戒，修十善業，死後經中陰身，投身人道去了，這樣的人也不用"金”。如果人活著時，是非不分，善惡不分，正邪不分愚痴之人，死後經中陰身，投身畜生道去了，這樣的人同樣不用"金"。如果人活著貪心重，死後經中陰身，投身餓鬼道去了，那麼這樣的人就用"金"。所以只有投身餓鬼道的人才用，投身其他的都不用"金"的。

南無阿彌陀佛

人死了化成氣，氣不散化成怨，怨不散化成魔，魔不散化成魘；

一人體虛，路過一片亂墳崗，身子晃了一晃，失去知覺，後又從地上爬起，只見走路東倒西歪，進的家門不吃不喝，一味兒的鬧騰。

他父見他如此，拿著笤帚打著響起問他“忒！你是哪個，報上名來？”

只見他兒子兩眼一瞪“我乃西天壓勝將軍坐下魅是也；”

他老父一聽他如此說，便知他被鬼附體了，就找人把他泡進米缸裡，一陣折騰，他兒子到痛快了，把他折騰的半死，沒起作用。

他實在沒法子找了個跑江湖的術士，那術士帶他到一座底朝天的空墳前，指著那地方說，你是生的你就回去墳塋裡，你是死的你就入地獄，不然我讓他和你一起進入這棺材板裡，鬼聽了立馬出來進入墳塋裡。

轉世一說確實有，但是，不是所有人都可以有前世今生的，一般來說，有大作為的人有，於此有關的人有，無關的人沒有。

民俗是民俗 宗教是宗教 就中國目前的幾大宗教 都沒有要求活人給死人燒紙錢的說法

陰間 燒紙 這是民俗說法

前世今生 因果輪迴 往生極樂 唸經超度 是佛教說法 注重的是念經迴響超度 放生 消除罪孽 而不是燒紙給死人在陰間用 佛教裡 人死了要麼去西方極樂世界 要麼下地獄受苦

伊斯蘭教和基督教 天主教 我不怎麼了解 但也可以肯定的是都沒有要燒紙錢的

所以並不矛盾 是你把民俗和宗教混為一談了

要從邏輯上講，既然人死後能轉世投胎，燒紙錢給死去的人，就是自行矛盾。不過，宗教和民俗並不能用科學來解釋。就如《聖經》裡說，耶穌是其母瑪麗亞未婚所生一樣，目的不是要講究科學依據和邏輯推理，而是要創造讓人信仰的宗教。華人燒紙錢也是一樣，人們把陰間想象成一個與人間一樣的社會，也需要有經濟消費。

可是，把陰間想象成如同人間社會，又認為人死後會頭胎轉世，這到底是不是矛盾呢？其實這並不矛盾，因為能不能投胎，要根據亡魂在人間是好人還是壞人來分。是好人，死後就會投胎轉世，重新做人，並在陽間升官發財，幸福快樂；是壞人，死後可能就要在陰間受盡折磨，永不超生。不能投胎轉世的鬼魂，將永久地被囚禁在地獄裡，活著的人燒紙錢的目的，就是讓死去的靈魂能夠透過金錢賄賂掌管地域的閻王，以便讓他們少受折磨，早日超生。

實際上，閻王一詞是梵語音譯，叫“閻魔”，是地獄的主宰，本意為捆綁。在漢代以前，中國並無閻王概念。佛教傳入中國後，佛教與中國的道教相互影響，便衍生出十殿閻羅的概念。於是，地府裡便有十殿閻羅各司其職，掌控人間生死或陰間鬼魂命運。所以，在人們的概念裡，人死了，靈魂就是進入另一個世界，掌握鬼魂命運的，就是十殿閻羅。

陰曹地府就如人間社會，大都數人的命運掌握在少數人手裡。賄賂官員，改變命運，成為整個社會預設的潛規。因此，活人燒紙錢給死去的人當錢花，不是沒有一定道理。即使靈魂要投胎到人間，在投胎之前也用得著錢，而他是否投胎，陽間的親人不知道，因此，燒紙給逝者送錢就不會停止。

迷信就是迷迷糊糊 不會認真分析現實和虛擬就盲目的以為，別的我就不說了 就說紙錢吧，十幾二十年前的紙錢看上去還像個古樸的紙錢樣，那時候的紙錢就是大草紙大元寶，現在的呢 十萬一千萬甚至一個億一張的都有，並且和人民幣極為相似，甚至還有車子 手機 美女帥哥僕人？？怎麼滴 地府是你家開的啊 你想怎麼樣就是怎麼樣？地府有訊號塔啊還是有電啊，你燒個電話下去好影片啊？還有那些燒車子的 你有沒有駕駛證啊 還是下面有高速路啊？想想毫無邏輯可言，甚至覺得可笑，因為都是人一廂情願想象出來的。活著的時候孝敬好絕對比死後瞎燒的好，要說好報或者好運，那就是你做人要有良心有慈悲心，這樣的人在哪裡都得人喜歡和照顧。中華民族五千年，按你們迷信的角度去看，那五百年前以及一千年前那些死去的魂魄不是都在地府乞討啦，因為早已經被世人遺忘啦，更不會有人燒什麼給他們啦，還有地府能裝的下那麼多魂魄嗎，那以前的帝王將相死後在地府相遇 不是又可以組織起來成立一個王國嗎？那項羽和劉邦在地府相遇了不是又得舉兵壓境了嗎？想想 多神幻 多玄乎 多不可思議的滑稽 對不對？如果非要說有神靈的話 ，我寧願相信做一個心懷慈悲的人 必然有福報，反之肯定也沒什麼好報，因為沒有人喜歡不好的人。所以 做個好人 你就是神！

先說一說有沒有鬼存在，古代就有一些文人不信鬼神，他們遇到信仰鬼神的人就會反問：“你們見過鬼神嗎？”

當然誠實的人就回答沒有。

既然沒有見過怎麼能證明存在呢。

這樣的邏輯被很多不信鬼神的人堅信不疑，其實按照邏輯學，沒有見過鬼神是不能證明鬼神的存在，但也不能證明鬼神不存在。

惠子笑話莊子不知道魚的樂，莊子反問你怎麼知道我不知道魚的樂呢。

子非魚焉知魚之樂，子非我焉知我不知魚之樂呢。

人死之後的事情並不簡單，那一邊的世界也是極為複雜的。

蘇東坡被貶黃州，天天和人們說鬼故事。

水鬼的情況也許能解釋一些題主的疑惑，溺死的靈魂而有名有姓地載入典籍，大約是起於一個叫“馮夷”的人。這個馮夷的名字肯定是挪借的，因為這本來是河伯的名字。《淮南子·齊俗篇》：“馮夷得道，以潛大川。”起碼在漢代之前就已經是黃河之神了。

還有一種水鬼，是“江倀”。

五代孫光憲的《北夢瑣言》，其逸文卷三雲：

江河邊多倀鬼，往往呼人姓名，應之者必溺，乃死魂者誘之也。

又逸文卷四雲：

凡死於虎、溺於水之鬼，號為倀，須得一人代之。雖聞泛言，往往而有。

簡單理解就是被老虎吃或者是水淹死的鬼是倀，倀想投胎，就需要別的人來替代他們，就有一些倀會引誘一些人死，然後自己就可以投胎或者去別的地方。

說說鬼吃飯的問題：

周作人先生在《說鬼》一文中就有了這樣一段話：

因為鬼確實是極有趣味也極有意義的東西。我們喜歡知道鬼的情狀與生活，從文獻從風俗上各方面去搜求，為的可以瞭解一點平常不易知道的人情，換句話說就是為了鬼裡邊的人。……現在如只以中國為限，卻將鬼的生活詳細地寫出，雖然是極浩繁困難的工作，值得當博士學位的論文，但亦極有趣味與實益，蓋此等處反可以見中國民族的真心實意，比空口叫喊固有道德如何的好還要可信憑也。（見《苦竹雜記》）

鬼魂經常捱餓，卻永遠餓不死。“鬼猶求食”，是載於聖經賢傳的（《左傳》宣公四年）。

一般認為子孫上墳的時候供品是什麼，就只能享受什麼，如果鬼沒有親戚後代的話，就只好餓著了。

即便佛教傳入中國，鬼吃飯的問題也沒有改觀。

唐人穀神子《博異志》中記一餓鬼向人哀訴：“我本江淮人，因飢寒而離鄉打工，前月至此縣，死於旅舍。現在實在是又餓又冷，很想做您的僕役，以求一食，再請賞頂小帽禦寒，不知可否？”這是路死之鬼，本來就是困於飢寒，死後無業，仍然飢寒，也在情理之中。但南宋洪邁《夷堅乙志》卷八“秀州司隸廳”條中記一已經死了兩年的鬼魂，雖然口袋裡不差錢，但卻無處買吃食，只能靠偷人間廚房中的食物或沾享人家祭祀來充飢。鬼的世界從鬼門關開始，

但“鬼門關”這個詞的出現比南宋更早，因為在唐朝時就已經把險惡蠻荒的地方稱作“鬼門關”了。《舊唐書·地理志四》：

北流縣南三十里，有兩石相對，其間闊三十步，俗號“鬼門關”。漢伏波將軍馬援討林邑蠻，路由於此，立碑石龜尚在。昔時趨交趾，皆由此關。其南尤多瘴癘，去者罕得生還，諺曰：“鬼門關，十人九不還。”

接下來是奈何橋，“奈河”只是佛經中“地獄”（Naraka）一詞音譯的變化，“奈河”就是地獄！但既然這地獄在中國譯文中變成了“奈河”，於是也就只有把它當成河流了。過了奈何橋才開始正式進入冥府。明清兩代的小說和戲文中提到奈河橋的地方很多，但也人言人殊。最為人所熟知的自然要數《西遊記》中唐太宗入冥時過的奈河橋了。冥河上設有三橋，一是金橋，二是銀橋，三是奈河橋，冥司很是勢利，金橋是隻給帝王將相預備的，忠孝賢良之輩，公平正大之人，也只配過銀橋；倘是無功無德的鬼魂，那就只能過奈河橋了。那橋“寒風滾滾，血浪滔滔，號泣之聲不絕”

後面是望鄉臺，惡狗村、破錢山、血汙池、孟婆店。

《捫蝨談鬼錄》這本書考究談論了一些關於鬼的故事。有興趣的朋友可以去看看。/欒保群著

這些是佛教傳入中國後，道佛融合後的說法，帶有宗教色彩。中國傳統道家認為人死則化為氣，因緣際會化為萬物。沒有緣的就只能當孤魂也鬼了，所以才祭拜吧 據說人是有三魂七魄 ，人死後生魂就消失了，投胎 的是元神（靈魂），並不是全部去投胎，燒紙燒香是給覺魂的 人死則化為氣，因緣際會化為萬物。沒有緣的就只能當孤魂也鬼了，所以燒紙.....喝孟婆湯，轉世投胎是佛教的說法，六道輪迴。。後面一種是中國本土原始神鬼信仰，人死後靈魂不滅，大概就是算是道教的吧。但中國本土信仰關注人的生的多，死的少。所以，人死後的來龍去脈，最後到哪裡去了，沒有形成一個像佛教那樣完整理論體系。佛教傳到中國以後，近2000年的“中國化”，與中國本土宗教，神話融合，民間已經佛道部分了，就出現了樓主說的那種情況，確實是有一點矛盾。道教追求長生不老，我命在我不在天，只要人悟道了“大道”，就能天人合一，與道合真，具體表現為“白日飛昇”。就算不能白日飛昇的，差一點死後也可以靈魂昇天，也能成世外散仙。對於死後人的歸宿，一直沒有一個明確的理論。後來，慢慢吸收了佛教的輪迴理論，但貌似與前面的白日飛昇又有點矛盾。到現在，這個道教本身也沒有好的解釋: 這就是中國文化與古印度文化的不同之處吧。中國本土的文化，不論是道家，儒家都是隻重視生前，不重死後，只論今生，不問來世。但是，事實上，道教某些方面已經並且正在佛教化。而且，佛教在當今中國非常強勢，道教日漸式微（貌似只有在武俠片中才能看到其身影了），難以望佛教其項背。

這種事情，本來就是極其矛盾的，因為從來都是人隨意往裡面新增，卻沒有人來進行系統的刪改，讓它真正成為一個可行的體系，至少讓它看起來可行。

不過，終究只是一個未可知的世界，沒有人知道究竟是怎麼樣的，就像我們天天說底下早就通貨膨脹了，但其實人家吃的是香火，而非面值。

暫且這樣認為吧，這個投生轉世，並不很急，在死後，你還有很長一段時間來度過，這一段時間，很有可能是在各種各樣的地獄受折磨，也有可能是在地下正常的生活，現在有必要引入一個理論，和《尋夢環遊記》一樣的。

當我們徹徹底底忘記了那個人，他的靈魂就會消失。當然，在我們這裡可以理解為，不再掛念，不再祭拜，沒有了香火，也就沒必要再留戀人世，還是去投胎好了。

說來說去，我覺得，這個系統並不是真正如何如何存在並運轉的，而是我們人認為它應該是怎樣怎樣的，所以裡面有很多我們的情感色彩在。

根本沒有陰間靈魂用錢的，更無投胎轉世之說。有人會舉許多例子說再生人如何如何。其實，那是邪靈附體迷惑世人。將來末日來臨，耶穌重返人間，在雲中顯現，千萬天使跟隨。無論死人活人，或昇天升入地，再無生老病死了。