禪位後，有的皇帝會被新皇帝封為某某王，有的則封為某某公。表面上，新皇帝給予前皇帝許多特權，比如上書不稱臣，受詔不拜等等。

然而，他們卻很不自由，因為時刻有人監視他們的一舉一動，過得提心跳膽的，幸福感肯定很差。

其實對於禪位皇帝，我想他們是不奢望自由，不奢望逍遙快活的。他們中很多人只求能夠活下去，就要謝天謝地了。為什麼這麼說呢？原因是禪位後自然老死的皇帝真沒幾個，真正算是屈指可數。

從漢獻帝起七百年左右時間不斷有皇帝禪位，後周恭皇帝應該算是最後一個禪位於權臣的皇帝，之後因為君主專制強化，就沒有篡位的事了。

在眾多禪位的皇帝中，漢獻帝劉協、陳留王曹奐，算是活得最好的，至少自然老死。而後周恭帝相對其他來說，稍微好點。至於其他的呢，怎一個慘字了得。

要怪就怪劉裕，他起了個不好的頭。劉裕在接過東晉最後一位皇帝司馬德文的皇位後，殺了司馬德文。 從此，篡位者們有樣學樣，在篡位後必殺前皇帝。因此，很多皇帝在臨死前向天祈禱“願生生世世不生帝王家”。但願他們如願吧。

在劉裕後，其實蕭道成也起了個非常不好的頭，他奪位後對劉裕子孫是趕盡殺絕，毫不手軟。不過，蕭道成子孫也嚐到了此種惡果。

蕭道成侄子蕭鸞篡位後，又對蕭道成的子孫大肆屠殺。然後，蕭衍奪取皇位後又對蕭鸞的子孫斬草除根，真是報應不爽。

總之，皇帝禪位後不是我們想象中那般逍遙快活，他們不是被軟禁就是被殺，沒有其它更好的結局。

做張圖，直觀看吧：

以上就是從漢朝到隋朝美名其曰禪讓的傀儡皇帝，九個皇帝裡，只有劉協和曹奐善終。更巧的是，司馬懿走得路子跟曹操相似。兩人的後代，曹丕放了劉協一命，反過來司馬炎又放了曹丕侄子一命。看樣子，做人還是得厚道一點。

由上表所得，禪讓後的傀儡皇帝死亡率高達百分之八十。魏晉南北朝這種亂世，禪讓頻發，都是兒皇帝禪讓給權臣，最後死於非命。說白了，亂世禪讓就是權臣掛羊頭賣狗肉般的篡位，皇帝被軟禁，禪讓後幾乎沒有什麼好下場。

《少帥》中，東北陸軍講武堂開學典禮，奉系大佬張作相軍法制校，一連定了十幾項規定，處罰結果都是斬。大老闆張作霖呲牙咧嘴地評價：整的跟跟殺豬似的。此評價，也可用來概括傀儡皇帝禪讓權臣。人為刀俎我為豬肉，建立唐朝的李淵禪讓李世民後，都被限制人生自由。不要說毛都沒長齊，無權無勢的小皇帝了。

談談為什麼會造成這種禪讓后皇帝死於非命的結果？

活豬和死豬的區別：

所謂禪讓，無非就是像世人證明，新皇帝的合情合法合理性。假設，國家就像一家豬肉鋪子，權臣是屠戶，皇帝是一頭品種優良的種豬但也身兼老闆。老百姓消費主要是衝著帶有種豬基因的豬肉來的。

於是，鋪子＝帶有種豬基因的豬肉＋若干屠戶＋消費者

屠戶想要完美佔有能持續發展的豬肉鋪子，必須擁有種豬，否則，只能關門大吉。換句話說，哪個屠戶擁有種豬，哪個屠戶就可以名正言順擁有豬肉鋪子。這就是權臣挾天子而令諸侯的道理。

傀儡皇帝＝活著的種豬（主要作用是替屠戶招攬生意）

有道是不想當將軍計程車兵不是好士兵，挾種豬而令諸侯的屠戶經過長期經營有了當老闆的念想。但老闆是種豬，屠戶如果把種豬殺了，即便當上老闆，也沒什麼用。那麼問題來了？豬肉鋪子自古有規矩，當老闆要麼是種豬的後代，要麼是種豬親自實施一番儀式把別人變成另一頭種豬。所以屠戶想要取而代之成新老闆，就必須經過現任老闆種豬的儀式。這個儀式就叫禪讓。

如果禪讓完成，變成種豬的屠戶正大光明成了新老闆，舊種豬就沒有用了。但重點是，假如任憑舊種豬活著浪蕩街頭，萬一被某些居心不良的屠戶捉到，那不就會又有一家新的豬肉鋪子跟自己競爭嗎？所以屠戶想要長久擁有可持續發展的鋪子，必須殺掉舊種豬。這就是禪讓後的皇帝死於非命的原因。

因為：種豬是一個鋪子的靈魂。

權臣透過所謂的禪讓合法建立新朝。禪讓前，傀儡皇帝是有用的，禪讓後，傀儡皇帝就是威脅。挾天子最重要的就是挾民心挾法理，歷史上每次起義都需要師出有名。法理上講，無緣無故當皇帝是篡位，無緣無故起義是造反。

禪讓＝合乎法理

從官方記載，或是司馬遷的《史記》上反覆誇讚堯舜禪讓的聖人行為，真是令人感動。說是堯晚年覺得自己的兒子丹朱“不肖”，於是四處尋找賢德的人做繼承人。 最終，他看上了一個叫舜的窮小子。據說舜是個非常苦命的孩子，很小就死了娘並深受親爹和後孃的虐待迫害。但是他堅持行孝，毫無怨言。特別是在舜發達後，還以德報怨加倍對他的後孃和異母弟弟非常好。儘管他們幾次三番謀害舜，他都神奇地脫身，然後照舊對他們很好。詳情記錄在《史記》中，也可參見童話中狠毒繼母和善良幸運的主人公的故事。

但是，司馬遷寫這些事的時候，他離堯和舜的時代已過去兩千多年了。特別是經過了秦始皇的焚書坑儒和秦末西楚霸王的大火一燒，留下可供參考的資料極其有限。後來，人們從古墓裡挖出一套竹簡，是春秋時代魏國的史書，被稱為《竹書紀年》，上面的記載顛覆了許多原來孔子版或者司馬遷版的上古歷史。 比如說堯舜的禪讓故事，真是啪啪打臉。《竹書紀年》中的記載是，“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”說白了，就是舜囚禁了堯，又流放了堯子丹朱，取得了政權。這才是後世照模照樣整的美其名曰禪讓的真相。

由此，我們就不難理解歷史上禪讓了皇位的傀儡皇帝會有何種結局。結局最好的要數漢獻帝劉協和後周恭帝柴宗訓。

先說漢獻帝劉協。公元220年，漢獻帝劉協把皇位禪讓給了曹操的兒子曹丕，是謂魏文帝。本是一片和諧的禪讓大典前卻發生了不和諧的一幕。當時，曹丕派人去皇宮索要玉璽時，皇后曹節直接把玉璽擲到廊下，情緒激動說道：“天不祚爾！”換今天的話就是說，老天不會保佑你。也虧了貞烈的曹皇后，曹魏還是講了些情面。漢獻帝退位以後被封山陽公，享受方圓百里可祭祀漢朝太廟，使用漢朝儀仗，不朝見曹魏天子，不必上表稱臣等等優厚待遇。劉協最後活過了曹丕，終年54歲。魏明帝曹叡以漢天子禮儀把他葬於禪陵，諡號“孝獻”。並且，山陽國從公元220年始到309年亡，歷經了四代山陽公，共計89年。

命運好輪迴，過了短短四十幾年。公元265年，司馬懿的孫子司馬炎就如法炮製，得到了魏元帝曹奐的皇位，是謂晉武帝。可能是有前面曹魏的榜樣，曹奐禪讓後被封陳留王，待遇也類似於漢獻帝劉協，食邑萬戶，宮室安排在鄴城，可使用天子旌旗，備五時副車，行魏國正朔，郊祀天地禮樂制度仍仿效魏國初期的制度，上書不稱臣，受詔不拜等。曹奐也活到了五十八歲。但是，他的後人沒有再在官方的紀錄出現。可能他離世時正值八王之亂，很多記錄遺失了。東晉一直保留有曹姓陳留王這個爵位，南朝宋有陳留王曹虔嗣的記錄，但已無法確定是否為曹奐的後人，或是曹家旁系入繼。

再說後周恭帝柴宗訓，周世宗柴榮之子。公元960年，柴宗訓被迫禪位給趙匡胤。退位後，柴宗訓被封為鄭王，遷往房州。 並且，趙匡胤在“太祖誓碑”中規定必須善待柴家，疑似賜給他們丹書鐵券，但是柴宗訓及其後人生存狀況怎樣呢？事實上，柴家有好幾人都死得不明不白。柴宗訓去世時年僅二十歲，他的兒子柴永崎被降封為鄭國公，從此代代世襲。但是到了北宋第四任皇帝仁宗時期，柴宗訓的嫡系就斷了。此外，柴宗訓的三個弟弟，柴熙讓、柴熙謹、柴熙誨。在趙匡胤稱帝之後，較大的柴熙讓不知所終，還在襁褓中的柴熙謹和柴熙誨據記載被大將潘美收養，但也語言不詳。到了南宋高宗時，趙構又找到柴家後人柴叔夏，讓他擔任從八品的右承奉郎，襲封崇義公，地位就更低了。當然，到了小說《水滸傳》中，柴家的後人更是落草為寇了。所以說，趙宋的情意還是有限的。

不過比起被毒死的漢平帝等人，以上說的結局還算是好的。但是，估計這些活著的也是小心翼翼，如履薄冰。畢竟，都清楚這禪讓中的意義，不論禪讓一方是否心甘情願，被禪讓一方都不能心安理得，臥榻之側，豈容他人鼾睡，於是乎，這逍遙王也不一定真逍遙。

“禪讓”的這種說法最早出現在《尚書·堯典》等古籍之中，說的是堯、舜、禹“禪讓”帝位的故事。上古時代的禪讓那是真的擇賢而立，而後世皇位的禪讓卻只是權臣的一塊遮羞布而已。

在古代，身為人臣卻行篡位之舉是很受世人詬病的，而且這對名聲也不好。為了讓自己某得皇位看起來更好看一些，許多權臣都假借了禪讓的名義。至於傀儡皇帝的下場那可就不好說了。

漢獻帝劉協以及曹奐在禪讓後都得以善終，但有的皇帝卻沒有那麼幸運，比如北周末帝宇文闡在禪讓後就被楊堅所殺，而楊堅的子孫也多有禪讓後被殺的情況。

為何出現兩種截然不同的情況呢？我覺得主要有以下兩點原因。

這件事歸根結底就是權利的爭奪，如果傀儡皇帝不會影響權臣的地位，那麼留下傀儡皇帝也未嘗不可，這樣還能留下寬厚的美譽。劉協和曹奐在禪讓之時已經當了好多年傀儡，朝政大權已經盡被曹家和司馬家掌握，所以即便留下他們也不會有什麼影響。

而楊堅和李淵就不同了，他們控制朝政的時間很短。如果留下傀儡皇帝，難免會有仍忠於皇帝的人會再次扶持原來的皇帝，這樣就會有很大的隱患，因此除掉傀儡皇帝也就順理成章了。

除了上面說的一點外，我覺得這事還與篡位權臣的性情有一些關係。稍微仁厚點的權臣可能就會善待傀儡皇帝，畢竟有時候這也只是一念之間的事。

文 by 歷史文齋

春秋戰國的時候，被臣子趕下臺的君主有很多，但是沒有幾個有好下場的，晉國國君就被韓君給殺了。燕王寵信子之，聽信謊言，上演讓國鬧劇，最後他掛了。歷史上最好命的還是三國的那幾個皇帝，讓位的，投降的都活得很好。到了南北朝就不行了，這段時間和以後的歲月裡，王朝更迭，末代皇帝一個比一個死的慘。這裡面有一個奇葩，退位以後復辟三次都沒屌事，他就是愛新覺羅.溥儀。

簡單的回答是：有的能，有的不能。

公元220年十月，漢獻帝劉協宣佈退位並將皇位禪讓給曹丕。曹丕稱魏帝后，封劉協為山陽公，

邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城。

曹魏青龍二年（234）三月，劉協逝世，享年54歲。諡號為孝獻皇帝。此時曹魏的皇帝已經是曹丕的兒子魏明帝曹叡，劉協活過了他禪讓的物件曹丕。

至於山陽公國，劉協的四世孫劉秋襲封為第四代山陽公之後的20年左右，永嘉三年（309）被胡人殺害，山陽公國滅亡。

公元266年冬十二月丙寅，魏帝曹奐禪位於晉王司馬炎，司馬炎降封曹奐為陳留王，邑萬戶。己巳，又授予陳留王使用天子旌旗，備五時副車，行曹魏正朔，郊祀天地禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣，受詔不拜的待遇。西晉太安元年（302），曹奐逝世，享年58歲，諡號為元皇帝，此時西晉的皇帝已經是晉武帝的兒子惠帝司馬衷，曹奐也活過了禪讓的物件司馬炎。

永嘉之亂時，陳留王國隨晉朝統治者衣冠南渡，公元326年冬十月，晉成帝司馬衍封魏武帝玄孫曹勵為陳留王，以紹魏。之後陳留王國（雖然算是僑置的王國）歷經東晉、劉宋，直到南齊才被廢除。

以上的例子，基本符合題主提到的做個逍遙王的狀態。

殺禪位的前朝皇帝，從宋武帝劉裕開始。

元熙二年（420）六月，晉恭帝司馬德文禪位於劉裕，司馬德文被降封為零陵王，同年九月，劉裕派人殺死司馬德文，司馬德文時年36歲。

升明三年（479），劉裕的後代宋順帝劉準禪位於蕭道成，同年五月，被殺于丹陽宮，終年13歲。

中興二年（502），蕭道成的後代齊和帝蕭寶融禪讓給蕭衍，後被封為巴陵王，不久，被蕭衍派人殺害，時年15歲。

太平二年（557），梁敬帝蕭方智禪位於陳霸先，後被封為江陰王。次年，陳霸先派人將蕭方智殺害，終年16歲。

這是南朝。

武定八年（550）五月，東魏孝靜帝元善見禪位於高洋，東魏滅亡。北齊封元善見為中山王，邑一萬戶。禪位後次年被高洋以毒酒毒死，終年28歲。

魏恭帝三年（556），宇文護威逼魏恭帝元廓禪位給宇文覺，西魏滅亡。 宇文覺稱帝后，封元廓為宋公，不久，宇文護將其殺害，終年21歲。

大定元年（581），北周靜帝宇文闡禪位於楊堅，北周滅亡。宇文闡被楊堅降封為介國公。不久，楊堅派人害死宇文闡，終年9歲。

這是北朝。

義寧二年（618），隋恭帝楊侑禪位於李淵，被降封為酅國公，次年，楊侑病死（一說遇害），終年15歲。

天佑四年（907），唐哀帝李柷禪位於朱溫，朱溫封唐哀帝為濟陰王，遷居曹州，第二年朱溫又派人將其殺死。

這是隋唐。

顯德七年（960），後周恭帝柴宗訓禪位於趙匡胤，趙匡胤降封柴宗訓為鄭王，遷往房州，開寶六年（973）逝世，終年20歲。

這是宋。

此外，五代十國吳國君主楊溥禪位給徐知誥的次年去世，也有被謀殺的嫌疑。

後漢隱帝劉承祐被郭威軍殺死，禪讓並不是在他和郭威之前完成，不統計在內。

除了後周恭帝柴宗訓沒有證據顯示、隋恭帝楊侑和南吳睿皇帝楊溥疑似被謀殺，其他傀儡皇帝禪讓皇位給控制他的人後都被殺死，這是劉裕開的一個惡例。

當然，從劉裕的角度分析，他的出身和定位決定了他和曹魏和晉朝的開國君主的不同，就他個人的選擇最最佳化看也有其內在邏輯，雖然既不道德（哪怕是篡位者的道德），也不漂亮。