這真的不是吹牛。

老子在談到個人修身對他人與環境的影響時，他在《道德經》五十四章寫道：“修之於身其德乃真，修之於家其德乃餘，修之於鄉其德乃長，修之於邦其德乃豐，修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”

解釋：一個人，自己行道修德他的德性就會真實純正；將道德付諸於家人，全家人修德他的德性就會豐盈有餘；將道德付諸於一個鄉鎮，他的德性就會受到尊重；將道德付諸於城邦，他的德性就會豐碩；將道德付諸於天下，他的德性就會普惠天下。所以，以自己的修身觀察他人的修身，以自家的修身觀察他家，以本鄉觀察他鄉，以本邦觀察他邦，以天下觀察天下。我怎麼能不出戶而知天下呢？就是以此嘛！

在此，老子不僅說明一個的行道修德對他人的影響，又給了我們更高的智慧。就是以點看面，以面察體，以體得局，以局知天下的思維路子。

觀察世風，只看一人幾人，一鄉幾縣，一城幾國，即可知天下大勢。“世界那麼大，我想去看看”那只是無智者的追求，真正的智者是看一人而得全體，不出戶而知天下。不明白這個道理，腦子裡沒這個智慧，跑遍了天下，也不過是個郵差。

古時的知識分子都是讀《道德經》和四書五經修身的，這個道理他們都懂，自然也就有“秀才不出門而知天下事”這種說法了，但對天下的認知還取決於他們各自的修養水平。

謝謝相邀：這句話挌過去肯定是不正確的。但是這裡的秀才他泛指掌握知識的人，可以有見弟，可以分析、推衍別人不知道的事物，而得出結論。自然就比普通人知道的多。說知天下事，有點誇張了。是“知識就是力量”的另一種說法。擱現在網路、電視的普了人別說是秀才任何人都可以不出門而知天下事。

秀才不出門，也知天下事。可能是知天下的大事，小事便不得知了。因為秀才已經讀懂了事物發展的規律，讀懂了封建王朝的興起、發展、成熟、衰敗、滅亡的規律。

真的。比如當今，問明周邊村二十至三十五歲男女比例，推算當今光棍漢之數。以本村光棍之數跟本村烈士之數之比。再跟抗日戰爭，解放戰爭烈士總數相比。預知光棍約數。同樣，以鄰村畝年淨收入多少錢，預算當今農民生活水平。

這句話當然是真的。

這是一句俗話，是以前的普通老百姓對那些飽讀聖賢書的“秀才”級別以上的讀書人的褒獎，不是隨隨便便說出來的。為什麼“秀才不出門，能知天下事”呢？這就是讀書人的優勢了。我們可以舉幾個簡單的事例來加以說明，就可以知道“此言不虛”了。

比如，電視上出現了中國在西昌衛星中心發射衛星的畫面，普通老百姓對於所發射的衛星名稱及其作用是不明白的，但如果你是一個比較博學的學生，對衛星方面的知識很瞭解，你就可以把這顆衛星的名稱和作用講解出來。聽到你講解的普通老百姓，自然而然會誇你一句“秀才不出門，能知天下事”了；

再比如，現在美國的總統特朗普鬧得比較歡，普通老百姓聽到電視上的新聞說他跟我們中國搞什麼貿易戰。這貿易戰是啥意思呢？這時候就是你這個秀才表現的機會了。

象這些例子不勝列舉。那麼，古人也是一樣的。古代以聖賢之道治國，而秀才們讀的正是聖賢之書，所以他們才會“知天下事”。這個知，並不是說皇帝剛釋出了一條詔書命令，居住在山溝裡的秀才就能夠馬上知道的意思，因為那個時候的秀才不象現在的秀才都用手機；這個“知”是“明白”的意思。

另外，關於“秀才”，也有必要表述清楚一點：古代的秀才就是透過考試獲得初級畢業證書的讀書人，很難考的。就象現在也一樣，大家都有手機，都可以立即獲得世界大事的資訊，但要“明白”這個資訊中真正的含義，那就必須是“秀才”了。

從古至今，知識就是力量。

秀才泛指有知識的人，所以秀才不出門，便知天下事。今天看來更加證明這點，所言不虛。

“秀才不出門，便知天下事”，是華人常說的一句俗語。當社會進入資訊時代之後，這句話說的便很少了，原因很簡單。任何的民諺俗語，都是民間智慧的結果，都有它的道理。同時，這些俗語也大都有時效性，它們是一定的社會條件之下的經驗總結，當產生的它的社會條件變化之時，這些俗語就不適用了。這句話也是一樣。因此，它無所謂真的假的。在它廣泛流行的時候，它是真的。當大家都不說它的時候，說明產生它的條件變了。就成為假的了。

這句話的關鍵詞在於“秀才”。二三十年前，對於稍微有讀點書，有點文化的人，人們還戲稱之為“秀才”。但這只是秀才意義的一個方面，不是全部。秀才在古代不僅僅代表讀書有文化，更多代表的是一社會政治地位。

秀才是功名的一種，並不讀書人都可以稱之為秀才。讀書人只有參加科舉考度，在縣一級的考試中被錄取了，才能稱為“秀才”。它是國家選拔人才的一種方式。成了“秀才”，就成為官員後備軍了。比秀才更高一級的，還有舉人和進士。因此，把秀才僅僅與現在的學業程度相比較，不能包含“秀才”的全部含義。用現代的話來說，它更象是公務員考中，能過筆試的那部分人。

這樣，秀才稱號中就含有兩個意思，一是有文化；二是進入了國家政治體系之中，這種地位在今天看來好像沒什麼，在古代是了不得的。普通人見了官員是要下跪的，而有了功名，就可以不跪了。而平民見了秀才是要稱老爺的。明白了這兩層意思，就可以討論“秀才不出門，便知天下事”了。

第一個原因，是因為秀才是讀過書的。有知識，有學問。這一點，在現代社會中的優越性體現不大了。因為現在是全民教育。而在古代，受教育只是少數人的事，普通民眾當中，大多數是沒有讀過書的。能夠識字，就算是有文化了。三四十年前，老人們常說的一個詞叫“睜眼瞎”，說的就是不識字的文盲。因為不識字，雖然長了眼睛，但和瞎子一樣（不認識字）。

舉個例子。比如某地有官宦大戶人家結婚，場面當然是很熱鬧。大人小孩都要爭搶著出去看。這種看，也是一種人生閱歷。但是某秀才在家中安然高坐，私毫不為所動。當看熱鬧的人回來在秀才面前誇耀的時候，他還沒開口，秀才便把大戶人家結婚的場面說的一清二楚，絲毫不差。看熱鬧的人驚得目瞪口呆。有些細節，自己本來沒看清楚的。回頭細想，果然和秀才說的一樣。這個故事，就是“秀才不出門，便知天下事”的例子。

秀才為什麼能知道的這麼詳細呢？原因很簡單，就是因為秀才讀過書。古代是禮制社會，一切社會活動，都有禮法的規範。婚喪嫁娶的規則，因為社會等級的不同，都有詳細的規定，無非按《禮記》中吉、兇、軍、賓、嘉五禮的原則，各朝各代進入一些細化，而這一切，在《五經》之一的《禮》中，都有詳細說明。五經又是讀書人的必學科目，因此，秀才對於富人結婚的細節，自然比普通看熱鬧的人更瞭解。而秀才說的那樣肯定，還有一個原因是，禮法社會中，各個階層的人辦事時，都必須嚴格依禮而行。所以不難猜測。如果放在現在，許多人可以按自己的喜好辦理，就難猜一點了，但也有大體的社會規範。這是讀書的原因。

除此之外，秀才因是體制中之人，與體制內保持著暢通的聯絡，對於國家政策方面有著比普通人更多的渠道。對社會事務的瞭解更全面。於是，便有了“秀才不出門，便知天下事”的說法。“知天下事”與“不知天下事”是相對而言的。不知的是“睜眼瞎”，秀才自然知的多了。這種情況在今天已經不適用了，其最根本的原因在於，現在已經沒有“睜眼瞎”了。但有一點還是相同的，既今天的人坐在家裡，便可以從網上知道天下大事，靠的還是知識，這與古代是一致的。

要“知天下事”有兩個前提：一是心中有天下，一是明天下事之理。

已明天下事之理，則不必事事親見親聞，從事端而知其事物發展脈絡，一葉知秋，窺一斑而知全豹。

語言是用來表達心意的方式和工具，不能拘於字句，“秀才不出門”是在言理，非指事，沒有人能完全不出門而知天下事理的，此言意在要“心”在理上，而不為具體的事所拘，事是表面的、多樣的，理是一致的，掌握了理，則可“秀才不出門”，以理析事。

《老子》言“不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。”順天性而為，不任己妄為，則可知天下事，成天下事。

“逢事必出門”累死人，“凡事預則立，不預則廢”是為秀才。

應該是秀才不出門，能知天上事。團為天上事沒人知道，秀才可以在家裡天馬行空，馳騁想象，知也是知，不知也是知。悲哀至極。

這句話，對博古通今，飽讀史書的大學士是真的。因為，他可以從政治的末端，判斷時局，和民心所向。從民間的種種跡象，看到當政者根植所在，和施政的目的動機，和這張政策帶來的後果。對於政治動向把握到位。看待問題入木三分。這種人，具有敏銳得嗅覺力。可以把書中的道理，融會貫通，巧妙的聯絡起來。借古鑑今，到達閉門不出，即天下便在我胸中。這種洞察力，是指有真學問的人。不像那些，讀死書，死讀書的迂腐之人。生搬硬套鑽牛角，這樣的人，書讀的越多，侷限性越大。把聖人的道理都扭曲了。更別說天下事了。只能在紙上做學問，沒有能力，落實到生活。只適合當老師，不能做官。

秀才是讀書之人，書是記載歷史文化、名人趣事、科學技術、民間技藝等的載體。秀才就是靠讀書來知曉天文地理、古今歷史、文化典藏、民間技藝、風俗習慣、人生哲理、懂得做人道理、做人標準，知禮節、守信用、潔身自好、規範自己……

所以，秀才不出門，能知天下事。